第二段原文即:
是谓行无行,攘(rǎng)无臂,扔无敌,执无兵。
第二层面主要讲了,从“无”上入手,“无”代表的是“道”的核心。战争最高的境界是“不战而屈人之兵”,是兵不血刃地取得胜利。
关于“和”有三个特征:
第一,“和”是希望万国安宁、和谐共处;“和”是通达天下的大道。
“和”之所以能够成为道,就在于《道德经》第四十二章中教导的那样:“和”能够像道一样,“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”。
“和”是万事万物之所不得不由、不得不依、不得不归的《道德经》核心范畴之一。
第二,“和”与“道”一样,是《道德经》文化中最崇高的概念、最基本的原动力。
“和”作为“大道”,并不是一时一地的,而是“天下”的,是时时处处的,是适用于古今中外的。
第三,“和”能够包容不同的意识形态和信仰;“和”能够化干戈为玉帛;“和”能够促进社会祥和、世界和平!
现在的世界并不太平,问题重重,矛盾多多,对立加剧,冲突不断,战火不绝。让我们每个人从小事做起;从“和谐身心我的责任,和谐家庭我的责任,和谐企业我的责任”做起,相信“万国安宁、和谐共处”的伟大梦想和历史使命,一定能够实现!
关于“四无”的三个原则如下:
第一,在日常生活中,人们做好事积功德,不是为了让别人知道的,更不是为了炫耀自己的。
做好事而别人不知道,这是“阴功积德”;做好事别人不知道,这种阴功慢慢累积起来,留给后代子孙的就是福德护佑的教育。
第二,这“四无”表示做事不求人知、不露声色、道法自然、不受限制。
做任何事一旦露出行迹,就会成为漏洞累赘;只有行其所无事,才可潇洒自在,直至成功,这就是所谓的“顺势而行,自然而然”。
如果顺其自然和愿望不能匹配时,就要等待时机;否则就要创造条件,让时机早点出现。
人活在世界上,很难做到完全没有勉强,但在勉强时不要让别人感觉到有压力。因此,做任何事之前,要先改变各种不利的现状,使自己不会受到局限。
第三,如果战争是不可避免时,老子是非常现实和务实的。
首先,必须对战争有所应对,即摆出阵势,举起臂膀,手持兵器,面对敌人;
其次,在仁义上、智慧上又表现出“四无”,即:“无行”、“无臂”、“无兵”、“无敌”,但最终必须落脚到前一个“行”以及“攘”、“执”、“扔”这四个字上。
所以,用“无”来作为战争的指导原则,就可以“出于无有,入于无间”;就可以“兵无常势”地“以奇用兵”;就可以“天将救之,以慈卫之”。
这就是所谓“在战略上藐视敌人,在战术上重视敌人”,因为只有这样,才是“三宝”的完整体现。
这里具体讲三点:
第一,这是呼应了第一段,做到了“不敢为主而为客,不敢进寸而退尺”。这就是站到了战争的“制高点”,是最好的战争准备,也是战争中的“无为”之法。
第二,同时做到了“采用行动却像没有行动一样,举起手臂却像没有举起一样,对准敌人却像没有敌人一样,拥有强大的武器却像没有武器一样。”这样的“无行”、“无臂”、“无敌”、“无兵”的“四无”,并不是真“无”,而是真威力!
第三,在战略上示弱的同时,战争上的准备也要充分:行动部署要坚决、果断;拒敌的战术方针要周密、详实;军队调动、后勤保障,要高效、准确……而这一切的准备,要秘而不宣、悄无声息地进行。
在战争已不可避免的前提下,不仅要考虑如何尽快结束战争、赢得战争,还要考虑如何以尽可能小的代价去达到战争的目的。
今天的分享先到这里。
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