【原文】
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
【译文】
知道刚强，却守着柔顺，才能成为天下溪流；作为天下溪流，永恒之德不会离去，又复归于婴儿。
知道光明，却守着暗淡，才能成为天下楷模；作为天下楷模，永恒之德不出差错，又回复到本原。
知道荣誉，却守着卑辱，才能成为天下的河谷；做天下河谷，永恒之德就能富足，又回归到浑朴。
浑朴分散形成万物，圣人运用能成为领导。所以完善的制度不会分割。
本章共分六个层次来展开：
第一层次，本章的重点讲“复归”。
第二层次，返朴归真，达到天下大治。
第三层面，守雌守弱，才能保持长久的强盛。
第四层次，喜欢自黑的人，别人不会黑你，你反而能得到白。
第五层次，生命的终极目标就是复归于无极、复归于道。
第六层次，任何人都可以成为有道之人。
今天，我们进入第一层次：本章的重点讲“复归”。
“知其雄，守其雌，为天下溪”中有两个关键字，即“雌雄”。
在大自然里，雌雄原指动物的性别，雄为公，雌为母。但老子在这里所说的“雄”表示主动、强势、争先、争高；而“雌”则表示宁静、守柔、低调、温和。
这里说“知其雄”，就是首先要“知”——如果不辨雌雄，安能守雌？
比方说，我们都知道跑步比走路快，但在日常生活中，我们不能一直跑；因为体力消耗过快，就不能长久，甚至会把身体累垮。这就是“知其雄，守其雌”的最好例子。
老子在此阐述了一个重要的修炼原则，就是虽然知道刚强的优势与作用，但自己在为人处世中却依然表现出柔弱——也就是我们说的做人要低调，从不恃强欺人，而以温厚亲善对待所有人！
这不是因为自己不强或不能强，而是要保持谦卑待人的态度，就像溪流一样，越是处于低下，自己就越能聚集水流，也就越能日益强大。
这里的“守雌”同时也含有内收、凝敛、含藏的意义。所以，有道的人在明白了争“雄”是怎么回事后，就会心甘情愿地去守“雌”。
因为，守雌的根本目的是为了不争，只有不争才能积蓄精满、气足、神丰，避免在无谓的争夺上消耗有限的生命。
根本目的上的不争，才能得到比争更多百倍千倍的实际利益；根本意义上的不争，才能让财富、人才、资源自愿归附。所以“不争”才符合道，符合“常德”这个永恒的德行。
这样不断按照不争的路线走下去，才会复归到婴儿那种单纯的状态，回归到人人都愿意来为社会奉献爱心的喜悦状态！
老子说返璞归真就如“复归于婴儿”，这也是对“朴”这个概念最形象的解说。这里“婴儿”的概念主要是指：
第一，代表纯朴无邪、无私无欲、人见人爱。
第二，代表回归于婴儿一样纯洁的为人处事，即行事风格要像溪流一样保持低调——如果一个人凡事都能保持从零开始的态度，那么他就能学习到更多的东西，就能更加接近于道。
第三，《道德经》第十章中，老子也说到“复归于婴儿”；第二十章中，老子又说“沌沌兮，如婴儿之未孩”，这些都是指修行要回归到婴儿那种身心和谐，而且与自然也比较和谐的状态，而并不是说要回归到婴儿的无知状态。
老子用“婴儿”来对“朴”这个概念进行了形象的诠释。
因为，只有婴儿才不会被世俗的功利宠辱所困扰，在婴儿的状态下，往往只有需求而没有欲望，所以该哭则哭，该笑就笑，无私无欲，淳朴无邪，虽然看似柔嫩弱小，但他强大的生命力却能自然感化身边的人。
第四，老子说起“婴儿”的重点是“复归”。
“复归”这个概念，也就是不一定要以某些流传下来的清规戒律去束缚人。
因为时代在不停变更，唯一不变的是人心中的淳朴——所以，用有形、僵化的礼制约束大家，不如让人们返回到自然素朴的状态中，就像婴儿那样活泼自在、像小溪那样的清新自然地来行事，这就是所谓“返朴归真”。
本章中强调的“雌”、“婴儿”和“溪”这些都是在讲复归，在讲道。
第一，道是什么？善为道的人是什么样？怎么修道？老子在谈论道的过程中，一直延续着道、天、地、人四者融汇的思路，最终的目的是让我们明道并修道，以实现天下无为而治的目的、达到清净自然的效果。
第二，什么是溪流？
溪流虽然看似狭窄曲折、软弱无力，也没有大江大河的雄壮与豪迈，但却可以常年潺潺不息，无声地滋润山林田野，遍布于广袤无垠的大地，并逐步汇集成江河湖海。
所以，老子说“为天下溪，常德不离”。
第三，所谓的“知其雄，守其雌”中，雄是刚强勇猛的代名词；而雌则是柔弱包容的代名词，这也老子说的“常德不离”。
《道德经》第十章中，老子说过“ 专气致柔，能如婴儿乎。”
婴儿是老子认为的“致柔”者。对于我们而言，婴儿是最富有生命力的象征。
所以，“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，复归于婴儿”这一段的解释就是：
虽然知道雄壮与刚强，但是依然能够坚守谦下与包容，就像天下密布的溪流一般柔顺、不争、无私。如果达到这样，也就能够让自己保持住“德”行了。
所以，本章中讲的“雌”、“婴儿”和“溪流”，其重点就是在讲“复归”的学说。
前面几个章节中，老子虽也多次讲到这个问题，但本章是以此作为重点来专门讲的，因此给人留下的印象也更为深刻！
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