【原文】
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一而为天下式。不自见，故明；不自是，故彰（zhāng）；不自伐，故有功；不自矜（jīn），故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚，全而归之。
【译文】
委曲反能保全，枉屈反能伸直，低洼反能充盈，破旧反能更新，少欲反能多得，贪多反倒落空。所以圣人守住“一”作为治理天下的准则。
不自以为懂得，就会渐渐明白；不自以为正确，就会道性显彰；不自我夸耀，就会累积功德；不自以为大，就会长久。
正因为不与人争，故天下没人能与他相争。古人所说的委曲能够保全，怎么会是空话呢！它实在能使人保全和获得最好回报。
尽管这个“六则”分别指代六种完全不同的事物，但它们反映了一个共同道理，那就是“委曲求全”——这对于人类而言，是一种谦逊的生活态度；对于其他生物而言，委曲求全也一样能保全性命，以免受到外来侵害。
因此，委曲求全在一定程度上可以将其界定为一种寻求自保的生命大智慧。
本章共分六个层面来阐述：
今天，我们进入第一层面：对立统一是大自然整体性平衡的总规律。
老子在本章开篇所讲的“曲则全，枉则直”是讲任何事物都有正反两面，而且这两个对立面不是一成不变的，而是会随着条件和环境的变化相互转化的。这是一种整体性的平衡，也是自然界的整体性规律。
比如中美关系，在二战中，双方反法西斯的目标是一致的，所以中美友好联合；但当发展目标有所冲突时，两国也会成为贸易战的对手。又比如得到与失去，得到就一定是好的？失去就一定不好吗？这两者之间也一直不停地随外界变化而发生着转化。
从大宇宙的范围来说，能够保全最长的物体，大概就是星球了，星球几乎都是圆形的。地球上也同样如此，那些经年常存的万物，都是经过了千万年的风化，被磨去了所有的棱棱角角，最后才得以比别的物体留存时间更长一些。故此说“曲则全”。
“枉则直”中的“枉”不妨把它理解成“弯”。就像水那样，世界上没有一条河流是笔直的，都是曲曲折折的。正因为水懂得蜿蜒迂回的道理，最终才能百川汇流，回归大海。又像种树，当发现小树长歪了时，要想扶正、捋直，不能硬掰！
而需要顺着它弯曲的方向，一点一点施加干预，慢慢引导它回到正直的方向。教育和管理也一样，不能与别人硬碰硬，否则一定会激发逆反心理，到最后，你说什么，别人都听不进去，更不要说让他们回归正轨了。
所以，本章开篇提出的“曲则全，枉则直”是老子让我们要懂得迂回地处事方式。迂回而行，看似没有直接冲着目标而去，好像走了“弯路”，但正是在弯曲的过程中，才会使事情有个渐变缓冲的过程，也会令最后的结果更和谐、更圆满。
老子所说的“洼则盈，敝则新”表示，水流的时候，哪个地方低洼，哪个地方就获得充盈，这是《道德经》中重点强调的自然规律——越是善于处下谦卑的人，越是收获更多。
《道德经》第六十六章中，老子说“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”就是对本章的进一步说明。所以“洼则盈”是强调：当能量充满再释放之时，就将推开一个新世界的大门，这就是宇宙生生不息的“敝则新”变化规律。
“少则得，多则惑”，若用句俗话来形容就是“贪多嚼不烂”。从表象上看，扎扎实实抓住一本经典来学，比泛泛去听很多东西要有效果、有用得多！
因为去彼岸，只需要一条船而已；若是脚踩两条船，最后的结果一定是跌落水中……从深度上看，知道自己知道的少，才能不断努力学习；而骄傲自大，必然使人落后、变得迟缓。
这个世界上有益的东西虽多，但若什么都想得、什么都想要，那最后折腾来折腾去，反而两手空空、一无所有。
饮食也是如此，人不吃饭会饿死，但吃多了也可能会撑死。而现在社会，很多人确实不是饥饿致死的，而是自己把自己撑死的，这也是老子在讲一种人生的态度。
第一，曲则全，枉则直。
“曲则全”是大自然用千变万化的现象来揭示宇宙的真相。宇宙中的物体和运动都是曲线的、圆形的。
仔细观察物理世界，会发现没有一个事物是完全由直线所构成的。人的身体这个小宇宙和大自然宇宙结构之间每时每刻都处于能量交换的开放状态，《道德经》就是一本生命的使用说明书，“曲则全”也是老子在为世人讲做人的道理：我们为人处世要外圆内方、天人合一。这就是说，我们若练好顺道而行的曲线功夫，往往应机转换一个念头，就能转忧为喜、化凶为吉。
“曲则全”若放在语言中，这种修行也是一种功德！当别人犯错误时，如果直截了当、直言不讳，往往对方难以接受，适得其反。但如果转个弯子，把话从另一个角度说，委婉柔和，又富有启发性，则既能达到目的，彼此又不伤和气。
这就是善于言词的“曲则全”。不过在“曲则全”的语言修行中，还要坚持“直”的原则、把握“曲”的度。否则老是转弯抹角、闪烁其词，最后的结果不是“全”，而是变成没有原则的“耍滑头”了。所以，曲直之间的运用之妙，存乎一心；外圆内方，执两用中，才是“曲则全”的正确途径。
“枉则直”就是把偏离中心的事物纠正过来，让它们重新回到道上来。我们的祖先早就知道宇宙间的万物，没有一个是直的，因为直是人为的、暂时的、勉强的，因此便有“矫枉过正”的成语来警示后人：一旦矫正太过了，就又会变成弯曲的。
比如水是生命之源、人体必需的补给，长时间不摄入水，任何生命都会枯竭。但如果短时间内摄水过量，同样会引起“水中毒”，西医称为“稀释性低钠血症”，严重者也可致人死亡。
所以，世间事物皆有时数，枉之日久，枉必自化；理之不直，不求而自得。
第二，洼则盈，敝则新。
“洼则盈”表示做人以洼下自处，以谦退处下，不敢为天下先，虽无心求盈满，但具备洼下之德以后却未尝不满？正因为有处下不争之德，故天下人无法与之相争。
“敝则新”表示旧的不去、新的不来的辩证关系。
第三，少则得，多则惑。
“少则得”表示有形与无形的转化之理，多即是少、少即是多、舍即是得、得即是舍的天之道法则。“多则惑”的辩证法告诉我们：凡事凡物、凡名凡利，追求多者，必失于“一”，“失一”就是失道。
“少则得，多则惑”这句名言既讲多少的辩证关系，又讲了损益盈虚的转换方式。
类似的讲解在《道德经》中多次出现：
如老子也曾在第四十七章中说“其出弥远，其知弥少”；在第六十三章中说“大小多少，报怨以德”；
在第十三章中说“得知若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”；
在第四十二章中说“故物或损之而益，或益之而损”；
在第四十八章中说“为学日益，为道日损”；
在第七十七章中说“有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀”等……
这都是老子在告诉我们：人生在世，越是少抓取世间之物，往往得到天地的馈赠便越多；若越是贪得无厌，反而失去得更多、也更加迷惑，故称“少则得，多则惑”。
以上的“枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”其实都是在讲“曲则全”的抱一之道；是从不同角度在讲人生观与世界观的处事准则；也是老子在讲人生活好、走好的生命使用方法。
今天的分享先到这里。（最近搬家，所以停更几天，非常不好意思）
明天，我们将开始《道德经》第22章“相反相成”第二层面的分享。
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