【原文】
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓“宠辱若惊”。何谓“贵大患若身”？吾所以有大患者，以吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
老子所说的能够“贵以身为天下者”可以寄天下；能够“爱以身为天下者”可以托天下，若推而广之，如果我们特别在意我是、我傲、我能等，就会成为湮没于历史中那不值一笑的过往。所以，唯有明天下之本体者才可以负天下之重任。
接下来，我们进入第十三章的第四层面，老子的贵生观，是明天下之本体者，才可负天下之重任！
第一，像珍惜自己生命一样去尊重天下苍生之人，就可以让他治理天下；像热爱自己生命一样去善待天下苍生之人，则完全可以把天下托付于他。
第二，若从另一个宇宙角度来看老子的“贵生观”，那么仅将天下视为自己的身体是远远不够的，哪怕是像爱自己的身体一样眷爱天下的人，也是不够资格将天下托付给他的。
因为一个像爱自己身体一样爱天下的人，怎么能知道当危难之时，他是会爱天下还是会爱自身呢？只有用合乎“道”的方法，才能于“和其光、同其尘”之中达到“挫其锐、解其纷”的功效。
第三，一个人的思想是“无”，是我们所看不到的，但我们却可以从其言行中清楚地知道其思想深处的活动，越是不经意间的表现越能流露出内心深处的秘密。
所以，大凡胸怀坦荡的人，其势大义凛然、气吞山河，甚至于君子殉道、舍生忘死，一般不会在鸡毛蒜皮的小事中喋喋不休。而心胸狭窄之人，则往往小题大做，会拿着鸡毛当令箭，静时燥、动时乱；易怒而且暴戾，患其身大于患乎义。所以，能够治理天下者，是肩负着人类命运共同体责任的有道者。
这一章和第四十四章可以相对照而理解。
第四十四章中，老子以三记重锤之问惊醒世人：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”
身体是一切价值的根本，一切外来价值都是身外之物，唯身体是最重要的！人们之所以宠辱皆惊，正是因为太在乎身外之物。若是能明白身外物和身体之间的关系，那么一转念间，身外之物就不会那样举足轻重了。爱惜自己身体的人也是尊重自然、顺应规律、担当责任之人。
因为，有时得病也是很麻烦的，不少病是要命的。故预防疾病犹如珍惜生命，重视病的起因也是重视生命，人类百分之七十的心因性疾病，往往是心堵产生身堵，是由于情绪太大、压力太大等原因造成了行为上的病、语言上的病、心理上的病、关系上的病，最后产生了身体上的实症。
所以，《道德经》第七十一章中说：“圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”所以，老子所说的“贵生”是指身体才是真正的得失，身心健康了，一切外来得失，皆是过眼云烟。
“贵生”是指尊重生命和热爱生命的人，其理想和自己所作所为符合于道。老子不是反对一切欲求，而是告诫人们去追求生命层次的最高状态，才是最幸福、最安全、最长久的。
有欲求就有祸患，而超越个体的存在，就超越了宠辱若惊。所以，人应该心胸博大，把天下看作自己的身体。无论是用自身承载天下，还是以天下容纳自身，都是消弥祸患的方式。
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