老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的观察明了。
老子《道德经》五千言所阐述的“道”，是源于他对自然界细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至，是这种对自然和自然规律的着意关注，是这种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，构成了老子哲学思想的基石。
老子的《道德经》虽然涵盖天地、无所不包，但它首先以人体科学为理论基础，并由生命使用手册的理论扩展到治国理论。
因此，《道德经》既是治身理论，又是治国理论，治身和治国是密切联系、相互印证的。
人的肌体是细胞的集合体，每个人大约有60万亿个细胞，每一个细胞就是一个灵子，相当于国家的一名成员；大脑是魂的居所，相当于统治者的首府；魂是自我之主，相当于国家的统治者；骨骼相当于国家的政府机构；精气是肌体的养分和能量，相当于物质财富；血液循环系统，相当于道路交通；免疫系统，相当于司法机构；神经系统，相当于信息网络；消化系统相当于工厂企业……
明白这些，就可以更好地理解老子的“身国同构”理论了。
人是哲学永恒的主题，离开了自我修证而片面强调哲学理论，哲学就显得空洞，很难为人们所接受。
哲学要想解放全人类，必须首先解放人的心灵，或者说人类社会的健康之道首先应是自我的健康之道。
老子重点讲了常道、非常道与世间万物的生命关系；重点讲了悟道体道的两个方法论：一是常无，二是常有：
常无的方法论，就是在无形、无我、无欲、或者清心寡欲、或者少私寡欲的状态下，我们可以体悟、觉察到妙之又妙的常道，这种常道可称之为宇宙运行时空中延续的道，也就是道之运行的时空纵深度之道、无边无量无尽的道、永恒的道。
常有的方法论，就是我们在有形、有我、有欲的状态下，体悟非常道。
非常道就好比是道之运行的标准化之道、模式化之道，也就是道之运行的时空横断面之道。这是实际运行中阶段性的道。
在常有的状态下，对于世间万物进行观察，从中可以发现世间万物个体之间的明显的和细微的差别。
天地之间的万物存在着不同的种属、不同的个体。这种万物的个别性、差异性，就是“徼”。
发现个体之间都有自己独一无二的道，每个生物体和人类都有自己独一无二的生命之花，体悟感受宇宙天地中的“常道和非常道”，老子给出的密码就是：无和有，即“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”
我们在读《道德经》开篇第一章时，看到的就是五十九个字：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。
第一章的大概意思就是，这里讲的道，是和宗教无关的。老子从未创造过宗教，但是中国人崇尚道德，现在各级政府都在建设道德讲堂。道德的修习，会让人民有更多的幸福感和获得感。
西方哲学家最崇尚的一本书就是《道德经》，德国是哲学的故乡，“德国前总理施罗德大声呼吁：每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。”西方也崇尚道德，道德是全人类最高的信仰。
老子哲学给出的是一种大道至简的方法论，给出的是开启大道之门的钥匙，这就是六个字：名、无、有、妙、徼、玄。
修这六个字，就是在体道中做实事；修这六个字，就是在悟道中修“和谐社会我的责任，和谐企业我的责任，和谐家庭我的责任，和谐身心我的责任”。
老子的这六个字令人心旷神怡、神通广大、出神入化。
这个神来自哪里？所谓“神”指的是爱以身为天下的责任与担当，人民就是神，神就是人民的力量。
神的初级阶段定义是：人在做，天在看；高级阶段定义是：天在做，人在看。
老子的理论风格，是通透的实事求是，合于“大道至简至易”，其宗旨是：知行合一，方有效验。
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