易者,包乎道德、性情、数象,各类而言者也。言文必顾义,言数必征象; 因名思义,因类辨物,因辞审情,不可偏执。故讲易时,务求其贯通一切, 而洞明圣人立教之旨。
易的学问,囊括了道德、性情、数象等各种知识于一体。
其中,“道德”的“道”指“天道”,也即乾道,“天行健,君子以自强不息”;“道德”的“德”,指“地道”,也即坤道,“地势坤,君子以厚德载物”。“道”不显,而显于“德”,求道当从德入手。
“性情”的“性”,即“性命”。易经的学问,就是“穷理、尽性、以至于命”。“穷理”,即穷究万物之理,现在流行的“科学”,就是穷理的一部分。而“性命”的解释,可参考《中庸》里“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”一句。“性情”的“情”,即由“性”而引发的“吉凶悔吝”之情。
“数象”的“数”,指“河洛之数”;“象”,则指卦爻之象。“天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。天数五,地数五。五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。”这就是说的数。卦爻之象,有卦象、有爻像、有位像、有字像……
学习、研究、运用、传授易学必须能贯通“道德”、“性情”、“数象”等所有知识,要能“言文必顾义,言数必征象;因名思义,因类辨物,因辞审情”,万万不可偏执于“道德”、“性情”、“数象”里的某一方面,这样才能符合伏羲等圣人设立易学旨归。
易之言吉凶,重在数;言数,重在象。数见其气,象别其类,以征人事之所合,即以测天道之所宜。而见象必因着龟,明数必候气运;天乾地支,五运六气,皆易所重;故讲易时,应并及占筮之术,测验之方。
想把握天下万事万物的吉凶之道,重点是靠易数的推算;而要得到正确的易数,重点是得到正确的易象。
易数,表现的阴阳二气的纠缠;易象,描述的是五行生克合化的区别。掌握了易数和易象,还需要和人事(历史知识)、历法、天文知识相验证。
求易象,可借助卜筮之力;明易数,要借助历法的帮助。天干地支,六十甲子,五运六气,都是易学看重的工具。
学习、研究易学,占筮之术不能轻视。有人说,“善易者不卜”,但这并不是说善易者不能卜,也不是说善易者最开始时就没有学习过占筮之术。“善易者”的核心在于上面所说的“务求其贯通一切”,占筮不占筮,并不是易学水平评判的核心标准。
易之为教,原以授民全生之道,推之成人成物,以至治国平天下。人之习易,不可好为素隐行怪之谈。故讲易,虽不能如王弼之扫象,亦不可如费氏之徒以灾异言也。
伏羲等圣人创立易学的初衷,是教授民众“全生之道”(这个“全生之道”,包含了中医之道,丹道之学)。推广这个“全生之道”,就是治国平天下的圣人之学。我们学习研究教授易学,既不要像晋人王弼那样搞什么“得意忘象”的奇谈怪论,也不能如西汉费直之徒那样把易学搞成了“谶纬之术”。
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