在史学界，关于进入文明的标志一直沿用西方的标准，即必须同时出现城市、文字和青铜器。其实这个标准具有极大的局限性，这是因为当时西方学者受眼界所限。如今随着考古学的发展，在世界范围内发现了许多与其标准并不完全吻合的古代文明，同样被认可。比如玛雅文明、印加文明、华夏文明等等。
玛雅文明没有出现青铜器，但玛雅文明的灿烂已经无人怀疑。
印加文明甚至连文字都没有，是用结绳记事的形式，同样创造了早期的人类文明。
中国的文明更为古老，早在五六千年前已经出现了城墙，但如果按照三要素的标准，那个年代既没有发现成型的文字，也没有普及青铜器，是石器时代的末期。但那个时代的的确确已经出现了私有制，出现了王朝的更迭，出现了大量的礼器。显然易见，虽然文明比孔子的时代原始得多，但文明已经确立是毫无疑问的。
那么，西方的标准错在哪里呢？错在只看现象不看本质。比如青铜器不过是人类手工艺某一个时段的产物，与文明无关，只是像古埃及文明、两河流域文明恰好也出现了青铜器而已。
而中国古人则看到了文明本质的层面，因此总结出以“礼仪有所错”来作为文明的标志，其中蕴含了太多的文化内涵。而这一标志，是从《周易·序卦》中开始的。比西方标准的提出至少早了两千年。
《序卦》的原文是：
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
这一段文字虽然篇幅不长，但却蕴含了《序卦》对物质的生成、生命的生成，以及人类社会文明的生成做了简略的描述。
天地既象征着阴阳这一对物质的最基本元素，又象征着物质生成和存在的空间。有了阴阳的碰撞而产生了万物，物质世界因此得以呈现。有了物质的生成，才为生命的出现提供了基础。而《序卦》在这里用男女代表了生命世界中一切阳性和阴性，在动植物称之为雌雄，在人称之为男女。当生命世界进化出人类，那么人类的生存和延续靠的是男女的交感。只有有了男女的交感才有了人类的繁衍和不断的发展。所以，男女的人类社会最基本的要素。
有了男女的相配，才有了夫妇之分，有了夫妇，家庭的出现才成为可能，因此，男女的组合是家庭的必备条件。有了稳固的家庭，就产生了父子之间的关系。有了父子关系构成的家庭结构，然后由一个个家庭组成了一个族群。有了族群，就需要一种秩序，这种秩序的基本构成就是上下君臣的关系。而君臣关系定位以后，就有了上下的秩序。有了上下的秩序，代表文明的礼仪才可以发挥作用。
从这一段文字我们可以看出，中国古代对文明社会的定义，与西方的思维模式完全不同。
西方标准最大的问题是没有普遍性。以中国的农业文明为例，早在青铜器被广泛使用之前，我国已经有发达的农耕文明。中国的农耕之祖是周人的先祖后稷，而后稷所处的时代，应该是尧的时代，对应于考古文化，大约是新石器时代中晚期。人们在农业生产中使用的是石器、骨器和蚌器，并没有青铜器。周人迁居到周原以后，开垦了一望无际的大片的农田，甚至使井田制的推行成为可能。而这一时期，仍然没有青铜农具参与到农业生产。所以，以青铜器划分社会形态并没有考古资料和文献资料的支持，是一种想当然的划分方式。
因此中国古代关于文明的标志就是《序卦》中极为智慧的“礼义有所错”，“礼义有所错”代表着以等级为特征的社会秩序的建立。有了这种社会秩序的建立，不论用什么工具进行农业生产，不论有没有城墙，甚至没有成熟的文字，人类都可以进入文明社会。
因此，对于中国古代文明起源的探索，重点是探讨礼器的出现。比如在典型龙山文化当中，有一种蛋壳黑陶高柄杯。这种器具薄如蛋壳，根本不可能成为实用器，只能用来祭祀或者随葬，所以，这种器具一定是礼器。而礼器的出现才是文明出现最重要的标志。
那么，回到上面这一段文字。我们知道，《序卦》的宗旨是解读《周易》的卦序，上面这一段文字解读是哪一卦呢？这一段文字的重点是“有万物然后有男女，有男女然后有夫妇”，而从男女到夫妇对应的是《周易》的哪一卦呢？
我们的结论是，从男女到夫妇对应的是咸卦。所谓咸卦，就是感卦，所谓感卦，讲的就是男女的交感。那么，咸卦的男女交感之象是从哪里来的呢？咸卦的男女交感之象，来自于咸卦内外卦的关系。咸卦内卦为艮，外卦为兑。兑为少女，艮为少男。少男在少女之内，象征着少男少女的交合。
少男少女是年龄最恰当的男女交合，所以这是人伦中最大的事，婚姻、家庭，甚至人类文明的产生都是以此为基础。如果说乾卦代表了自然产生的开始，那么，咸卦就代表了人类社会产生的开始，因此，乾卦排在《周易》上经的第一卦，咸卦则排在了《周易》下经的第一卦。
联系客服
