连、归、周三易流变(终篇)

易学有体用之分，源于各种卦序之间的不同。比如伏羲卦序，与文王卦序不同；连山归藏之易，与周易之序相异。后人始有先天后天的名字，先天不变，后天重在变，先天不用，后天重在用。先天之易常静，后天之易常动。静中有动，故先天必生后天；动中有静，故后天不离先天； 二者异途同归，知其一则通其二。

伏羲之时，人事简略，民习于道，上有所制，下则循之。既无所多需于变化，亦无所穷于用。作者心通其用，知者神会其变，有体已足。

夏商周三代，文字逐渐成熟，社会事物开始繁荣，万事万物变化逐渐增多，连山归藏之易，即根据前人的口传，基于伏羲之本象，而尽其变化，致其用，而后制之。文王制周易，也是这个道理，上依伏羲之本卦，下采连归之变例，沿其旧制益其新规，而后周易以成。

周易既已制成，连山归藏之易可以不必再用。于是伏羲与文王二易，一体一用，一本卦，一变例，二易既明，易道大备。所以说易学的完备，成于历代圣人，并非出于一人之手。其肇始于伏羲，然后历代圣人接续完备。

易学来源于天地自然之序，所以说作者异而易不异，易序异而易道不异。文王之易固然源于归藏，归藏源于连山，而二易皆出自伏羲。伏羲虽仅传其体，而其用仍绍于周易，所以伏羲周易二者合而易学全。后世学者要视伏羲周易二者为一易，不应以其传述之人不同，而谓有二易也。

所谓三易(不易，变易，交易)，为易学之三变例也。既有三变，已备天地人之数，为用已足，虽有他变，终不出乎三者。文王之易，合三易而一之，故言卦之变与易之用，以周易为主。然而卦变虽从文王，本卦必溯伏羲，所以《说卦传》一文兼及二者次序。后人不明易之用有正变，不知伏羲文王之卦同异之义，不解连山归藏不用之由，妄加揣测，不独易道不明，既易之自出，亦不复晓。要知末有周易， 则不得不采用连归，既有周易，则从周已足。

夏商遗典，已不可考。连山归藏之易，孔子时于杞国(代夏)宋国(代殷)仍可见之。初时以为有可取之处，及与周易相较，始知二者已在周易之中矣。周易诸辞，并非都是文王新作，大多沿用连归之旧，故连归之辞，至今仍在。而周易之精，不在辞之美备，而在序之精当。以其能参天地二道，立人道之极，全变化之用，明始终之义，非如连归所取义狭而立极有偏也。故合伏羲之旨，尽易之变化者，唯周易为宜。