离下离上
离,利贞亨。畜牝牛,吉。
离下离上,离卦也是“纯卦”,同时,与坎卦是阴阳爻完全相反的“错卦”,遇险必须攀附,攀附才能脱险,交互为用。
“序卦传”说:''陷必有所丽,故受之以离;离者丽也。”
“离”是“丽”,附着的意思,这与离字通常的意义,似乎相反;但附着的两物,必然是分离的,所以也有附、偶、合的含义。离卦,是中间的一个阴爻,附着于两个阳爻的形象;因而命名为离卦。离卦又象征火;火的内部空虚,外表光明,正相当于中间阴虚,外方阳实的卦形;而且,火又必定附着在燃烧的物体上。离卦又代表太阳,有明的意思,都是由火引申而来。天地间的物体,必定附着在某种物体上始得以存在;但附着的对象必须正当。
人依附的对象,如夫妻、朋友、工作、理想等,也无不如此;所以说,坚守正当才有利,才能亨通。母牛是非常温顺的动物,比喻柔顺的德性。亦即,附着必须坚守正道,才能有利,亨通;但必须具备柔顺的德性,才能吉祥。
彖曰:离,丽也;日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正,故亨;是以畜牝牛吉也。
“丽”是并排的两头鹿,有相互依附的含义;留又与离同音,所以离与麓,是附着的意思。日月附着在天上,各种谷物草木,附着于土,万物都有附着的对象;但必须正当。这一卦,是两个离卦重叠,离卦代表光明;所以,是双重的光明。“六二”得正,又上下光明,是光明又附着于正当的形象,所以能够教化天下,达成转风移俗的目的。“六二”与“六五”,又都以柔爻附着在中位,“六二”又在正位,柔顺中正,因而亨通,就像畜养柔顺的牝
牛一般吉祥。
象曰:明两作离,大人以继明照于四方。
这一卦,是由两个代表光明的离卦组成,象征无限光明。伟大的人物,应当效法这一精神,以继续不断光明磊落的态度,照耀四方。
初九:履错然,敬之无咎。
象曰:履错之敬,以辟咎也。
“履错然”是足迹错杂状,“辟”与避同。“初九”阳刚积极,在离卦的开始,象征聪明,又急于上进。然而,在开始的时刻,方向未定,横冲直撞,脚步错乱,就有陷入危险的可能。因而警告,必须谨慎,不可妄动,才能如“象传”所说,避免灾难。
这一爻,说明依附应先认清对象。
六二:黄离,元吉。
象曰:黄离元吉,得中道也。
“黄”是土色,土在五行的中央,所以是中色。“六二”在内卦的中位,因而附着于中色;“六二”又阴爻阴位得正,具备中正的德性,当然大吉,这与坤卦“六五”的“黄裳元吉”的意思相似。
这一爻,说明依附应本中正的原则。
九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。
象曰:日昃之离,何可久也。
“昃”是日西倾,“离”是明,“耋”是七八十岁的老人。“九三”阳爻阳位正当,在上下两个明的中间,前一个太阳,已夕阳西垂,后一个太阳,正旭日东升,升沉生死,本是自然的常理。所以,人当风烛残年,就应当敲着酒坛高歌,欢度余年,知天乐命;否则,就难免自怨自艾,徒然悲伤了。这样当然凶险。
这一爻,说明生死是自然的常理,应当知天乐命的道理。
九四:突如其来如,焚如,死如,弃如。
象曰:突如其来如,无所容也。
“如”与然相同。“九四”正在上下两个“离”亦即太阳的连接处,前面的太阳,已经西沉,后面的太阳,正在升起的微妙时刻。然而,“九四”阳刚,可以说是后一个太阳的主体;因而,激烈的压迫阴柔的“六五”,有突如其来的感受,象征前一位明君崩逝,由后一位明君继承,正是有权势的奸臣,威胁君位的时刻。像这样的奸雄,必然被焚,被杀,被唾弃,死无容身之地。
这一爻,说明依附不可乘人之危,采取胁迫的手段。
六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。
象曰:六五之吉,离王公也。
“沱若”即滂沱,流泪。“六五”柔弱不正,在君位,被上下的阳刚逼迫,以致流泪悲伤叹息。幸而“六五”在外卦得中,以柔而中的性格,虽然处境危险,日夜忧惧,但也正因为如此,时刻警觉,反而能化险为夷,所以吉祥。“象传”说:“六五”的吉祥,是因为附着在王公的地位,由于地位尊贵,奸险的小人难免有所顾忌。
这一爻,说明依附应当警惕运用柔而中的原则。
上九:王用出征,有嘉折首,获匪其丑,无咎。
象曰:王用出征,以正邦也。
“丑”是类的意思。“上九”已是这一卦光明的极点,位置高,能够明察到全国的每一角落,而且阳刚果断;因而,可以用兵,诛杀恶人。不过,也不是滥杀无辜,杀的是首脑,捕捉的同党附从,则不必深究,所以无咎。“象传”说:这是整饬国家的必要手段,所以不会受到责备。
这一爻,说明邪恶应当断然地排除,但只杀首恶,不究附从。
离卦,阐释依附的原则。当在险难中,必然就要攀附,找到依托才能安全。但寻求依附首先应认清目标,必须谨慎选择。应把握中正的原则,不可偷机取巧。应觉悟升沉生死是自然常理,知天乐命,才不会因得不到依附而自寻苦恼。依附不可乘人之危,采取胁迫的手段,以免招祸。依附强者,应柔顺中庸,时刻警觉,才能化险为夷。附着的目的在团结;因而,破坏分子,应当断然扫除,但也要宽大,只铲除首恶,附从则不予深究。
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