《周礼·春官·宗伯·太卜》：“筮人掌三易，以辨九筮之名。三易：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。九筮之名：一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环，以辨吉凶。”
郑玄注：“此九巫读皆当为筮，字之误也。”
我无唐贾公彦《周礼疏》和清孙诒让《周礼正义》，不知两位经师怎样注释“九筮”，但估计不会有确诂。
《周礼》有“九贡”、“九赋”等说，义甚明。而九筮，更、咸、式、目、易、比、祠、参、环九字，含义为何，我断断续续查考、思索已逾年，至今仍不得解：到底是在指九种筮名，还是九步仪程，还是九种筮法（占法，包括蓍法、象法和推法）？不敢言。
我敢确定的是：它绝不是什么占术秘语，它应该就是类似民间艺人的春点（或称“唇点”），如果以后有新的发现，考知了九字的确切含义，这个“秘说”也就迎刃而解了。这也有些象三千年后的人，会对今日“砖家”、“吐槽”、“粉丝”、“然并卵”等网络词语一脸懵懂一样。
将九字已知字义罗列于下——
更：甲骨文中，字像持鞭以驱之。于省吾释为古“鞭”字。义为鞭驱。周字取义不明。《说文》：“更，改也。”许说非本义。
咸：甲骨文从口、从戌、戌为戊，戊为钺，象斧形，象意戊杀所出之叫声，用义为杀。周字如《周易·咸》，借为感、感应。至东周，《左传·昭公二十一年》“窕则不咸”、《国语·鲁语上》“小赐不咸”，皆以为周遍、普遍。《说文》：“咸，皆、悉也”。许说为后衍义。
式：殷商甲骨文中无。周通“轼”，《周礼·考工记》：“……以揉其式。”汉初通“栻”，古代占卜用具，《史记·龟策列传》：“……平运式，定日月，分衡度，视吉凶。”（“栻”，亦称星盘，是否周初字不明）。《说文》：“式，法也。人工，戈声。”（古“工”与“巫”同意）。
目：甲骨文中有三义，①本义眼，②借为祭名，③看视。《周礼·秋官·小司寇》：“以五声听狱讼，求民情。一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。”《吕氏春秋·用民》释为网眼：“壹引其纲，万目皆张。”
易：甲骨文字形，诸家释说纷纭。卜辞义：①借用作“易日”，表天气多云蔽日（注：日当为月），晦暗，时阴时晴“乙亥卜，宾，贞：翊乙亥酒系易日，乙亥酒允易日。”②借为赐，多见，如“庚戌，……贞：易多毋有贝朋。”《周易》通“埸”，田界，边界，《旅》：“丧牛于易。”《说文》：“易，蜥易蝘蜓守宫也。象形，秘书说日月为易象阴阳也。一曰从勿。”许说非本义（蝘蜓说自《汉书·东方朔传》）。秘书指东汉纬书。
比：甲骨文中字象二人比并之形，本义为相亲密，或用作“从”。先秦户籍制度有：五家为比，五比为闾。
祠：殷商甲骨文从口，周字从示，本义为祭。商人或用以代“年”。
参：殷商甲骨文中无此字。周字义为①比，并，参互②检验，验证，如“参验”。
环：周创字，《说文》：“璧也。肉好若一谓之环。”《大戴礼·保傅》：“天子自为开门户，取玩好，自执器皿，亟顾环面，”则为旋、转动义。
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