前作《周易卦爻辞正训》，多从纯粹象数角度解经，而圣人作《周易》，深切的用心，在于借象明理，垂训后人。辞象之外，蕴含有丰富、深刻的人文理义，这才是《周易》的历史文化价值所在。因此，这里对部分卦爻辞做些补充解读，以与读者商榷——
《师》：“丈人”
李镜池：“丈人，軍队的总指挥。丈，古文从手持杖形，执杖指挥，也即杖本字。”按：“执杖指挥”说不妥。古代部落头领即军队统帅，西方执权杖，东方执斧钺。《司马法》：“夏执玄戉”（钺），殷执白戚，周左杖黄戉，右秉白髦。”我手边只有一部马如森著《殷墟甲骨学》，里面没有“丈”、“杖”二字，故不知本义。
但“丈人”应指老成持重之人，且为武人中的老成持重之人，这反映了周公任命军事统帅的思想。
《同人》：“同人于门”、“同人于宗”、“同人于郊”、“同人于野。”
“门：象取错卦《师》初、二半艮，艮为门阙，而实指王门，即王宫门前广场。《周礼·司徒》：“国有大故，则致万民于王门。”“大故即大事，”国之大事，在祀与戎。”《同人》通《师》，若筮遇《同人》之《师》，则可视《同人》为战前准备了。
“宗”：宗庙、宗族。象取巽：巽为庙，大巽则象宗族聚于宗庙。国遇大事，仅聚王族于宗庙研议对策，而不是扩大范围征求意见，结果将会怎样呢？——吝。这是周公对为王者的警告。
“郊”：历代注家皆由经卦取象，即取乾郊象（乾错坤为郊），而不知周公此为兼取“郊野”与“郊祭”两象：①《同人》错为《师》，《师》下坎为宫，坎上为坤，坤为万民为郊野。②《同人》二至上为大巽，巽为祀。合以上两象而成聚众于郊行祭天大典之象。乾南，故可推为南郊。今北京南有天坛，为清帝祭天之所；北有地坛，为祀地祇之处，即合此义。
“野”：文王所作卦辞。都外称郊，郊外称野。“野”象取自错卦《师》：坎为聚，坤为野为民众，直读即是：聚众于野。
始聚于门，次聚于庙，次聚于郊，而后至于野，万民一心，众志成城，可以冒险犯难，涉川渡河，求取大功了。
《随》初九：“官有渝，贞吉。出门交有功。”
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