“吉”，字义很明白：顺利、喜悦。作为占断辞，商代甲骨卜辞中少见，而《周易》中则常用。那末，它的原始含义到底指什么呢？
甲骨文中，“吉”字主要有三种写法，皆为合体象意字——
诸家解说不同。于省吾释为武器：“本象置句兵于
卢之中”
（“
卢”应为
“
”
之误“句兵”盖指“厹矛”或“叴矛”，古代有三棱锋刃的矛）。此取图2为释，从“皿”，从矛。
《说文》则释为“吉，善也，从土口。”
以上两种解释，哪一种正确呢？《说文》肯定错了，于氏所解也未必契合本义。那，本义是什么？
甲骨文罕见横平竖直线条的字体间架，图1才是最早出现的“吉”字，我个人推测，口上非“矢”形，也非“矛”形（商时有戈，不见有矛），却有可能是某种当时用于嘴吹的乐器，如缶、哨之类，但不敢造次定论。
“吉”字的本义，在《周易》中却有踪迹可寻了：或为转借过来表示时辰与月相，因此，多与艮、兑相关联。古代没有精密的历法，商代之前，记录准确的历史日期往往很难。到了周代，周人推出了几种月相，以增加记日的准确性：朔初吉、既生霸、望、既望、既死霸、晦。
“霸”即“魄”，“魄”指月光。既生霸又名哉生魄，既死魄又名旁死魄。郑玄说：“朔而后魄生，望而后魄死”古人以魄生为吉，魄死为晦。
周历以冬至日为一年之始，称“王正月”，比商历早一个月，比夏历早两个月。以朏日出为初吉日，即初三，月始生魄。
若由此推，则“吉”字本义或为月明之后，古人举行吹奏某种乐器的仪式以表庆贺，展露喜悦之情耶？
聊备一说而已
据分子生物学，人类基因遗传密码由氨基酸和核苷酸组合决定。氨基酸共20个，核苷酸有A、U、G、C四个。若核苷酸三个联体密码子决定一个密码，就能决定64个氨基酸表达。易恰有64卦。
宇宙，就是一个象数的宇宙。易，一卦三象，能表达平行、重叠或多维空间，难道真的是宇宙的密码么？
儒家学术思想与周公扯不上多少关系。有儒者尊周公为儒门始祖，不过是盲目的谀墓之说。周公不仅是古代最杰出的政治家、文化巨人，并且还是一位被后世忽视的超一流的军事家。他曾亲率王师，成功平定了声势浩大的“三监叛乱”；致政后二度兴师，东伐淮夷，残破奄国，再度成功平定了奄和淮夷叛乱，有着丰富的指挥作战经验。我们今天虽然在《书》中找不到他军事思想的大段表述，但在他晚年为《周易》六十四卦三百八十四爻所精心撰写的爻辞中，我们还是能够一窥他至今还闪耀着卓越智慧光芒的军事思想：“师出以律，否臧凶”、（《师》）、“不利为寇，利御寇”（《蒙》）、“城复于隍，勿用师”（《泰》）、“不富，以其邻，利用侵伐，无不利”。“鸣谦，利用行师，征邑国”（《谦》）、“迷复，凶……用行师，终有大败”（《复》）、“良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往”“何天之忂，亨”（《大离》）、“惕号，莫夜有戎，勿恤”（《夬》）、“进退，利武人之贞”（《巽》）、“得敌，或鼓或罢，或泣或歌”（《中孚》）、“未济。征凶。利涉大川”（《未济》）……爻辞极俭省，表意极精准，放到各爻由体位应境所虚拟出来的战争环境中，其战前训练、准备、动员，战时的攻防及战后的安排处置等军政思想，就可感觉到一种坚定、老辣、超前的行事风格了。
《师》六四：“师左次，无咎”
辞简而义繁。为便于初学者全面、准确而深刻理解，须分层释读——
“师”：军队、战争（详见本人《易学讲义·卦名释义》）。凡一阳五阴而阳居下体之卦，都可视为战争之卦。
因为是战争专卦，要视整个卦体为一个各爻紧密相连、不可割裂的整体，又以一阳为主爻，次第滚动前行（他卦或不必如此，可以一爻象一人一事，事尽而止）。
“左”：象取震（二至四），无实义，不可作过度解读。古人南面定向，以东为左。后天震居东，故言“左”，纯象语，与古礼中吉礼贵右、军礼重左无干。
“次”：《左传·庄公三年》“凡师一宿为舍，再宿为信，过信为次”，即三宿为次。“左次”字义为：行军途中第三次驻扎过夜。不识象者可以据此臆度而不失义，但问题在于，何以单单于四言“次”？告诉你，这主要是由于①四处卦体中部，代表一场战役进程的中后阶段；②仍在接敌之前：二至上成大震，象征侵、伐邑；本震（二至四）代表我方、征伐者，五上二阴则代表敌方、被征伐者；③兼说爻变：四变则下成离，离为昼为三日；不变则上在坤，坤为暮夜（先天坤居北，象夜）；于是，四恰处昼夜交替之时，且为第三个昼夜交替之时；非战时，军队则遇夜而息；还有，四变则三、四成半艮，艮为止（分离为两半，顺取半震之行象，逆取半艮之止象）；综合以上易象，系四之辞为“左次”。然而，以上只是象解，象辞背后的理义难免令人疑惑：以周公胸怀的阔远、思虑的深密、言行的警慎、战争经验的丰富，为什么要将军队作息这一非战争要素写进这一战争专卦的爻辞中？或是为了表达他对决定战争胜败的每一个细微环节都要予以高度重视的军事思想吧。
天神曰“祀”，地祇曰“祭”，人鬼曰“亨”。
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