第四章
易与天地准，是故能弥纶天地之道。
此段：易之为道，就是天地人三才之道，但其根基在于天地之道，一以天地为准，二则尽括天地之道。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，是故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
此段：说明弥纶天地之道，由天文地理而生死鬼神，由幽明始终而屈伸聚散，一从事象观，二以性理明。
与天地相似，故不违﹔知周乎万物而道济天下，故不过﹔旁行而不流，乐天知命，故不忧﹔安土敦乎仁，故能爱。
此段：相似即肖，比与天地准更形象的说法，如子肖父，说的是圣人法天地之道，可以弥纶赞育天地，自利利他。心不违天道，智以道济天下，行以乐天知命楷模群伦，情以安土敦伦博爱施众。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜而知。故神无方而易无体。
此段：进一步強化说明易（道）之为用。虽然易无体，但可以从物象而观察，圣人易简于卦。其用却神妙莫测，不知所从所去，但圣人又把它易简于六爻。易是从道的层次说，卦是从用的层次说，所以卦既是数理之象又是物事之象，与天地准，与天地相似。
第五章
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
此段：说到阴阳上来，最先从乾坤说卦，再由卦象说到易，由易而说到弥纶天地之道，道之内涵可以约略感知，但没有明确界定。在第一章，我们说到，虽然孔子提到了一系列的对反之词并无辩证意谓，它们之间更多的只是对称关系，这种对称关系是道之所成，并非道之本体。而阴阳作为气之两性（当然可以扩大到所有事物的对立统一之两造）是一中之二，二合成一，他们之间就有辩证关系，极于阳极于阴都会失于中和，就不是善，亦不能成物开务。继之者善也，继道者善也，即能保持一阴一阳的中和，无过而不及（一和中表示的是和合，而不是平均，因为互补也能中和）；成之者性也，成道者性也，也就是阴阳达成中和就能成就一个物，成就一个物就有了自性（现在不归极到人道上去就这样说，归到人道上就是中庸和孟子的人性本善，善就道德伦理化了）。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
此段：就是归极于人道了，同是一阴一阳的变化发展之道，见仁见智，虽然有差别，但不失中和，同样还在继善成性的道路上，当然只有君子能做到仁（行）而知，知而仁（行），百姓日用而不知。仁和知都是成之者性也的说明，虽一阴一阳，但弥纶天地，故其功业可谓厚实光辉，盛大久远。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。
此段：反拔到天地之道，鼓舞万物，就是让世界永远充满勃勃生机，这是天地之道天地之仁，显诸仁藏诸用也（看看这句：百姓日用而不知，即是藏诸用，用即是仁即是行）。不与圣人同忧，圣人法天地之道，如坤之终成，故有忧；而道之鼓万物如乾之资始，故无忧，所以不同。人之三极如何成位？（第一章：易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣）
富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
此段：又是释名，说明继与成。两个重点，一是生生之谓易，其实即是道之异名，站在功用的角度说，而一阴一阳之谓道则是彻底的形上言说。阴阳不测之谓神，说明阴阳始终在维持中和，虽有过或不及，但往而复，否而泰，具体的运行不易知晓，神也。第四章说：故神无方而易无体。无体，生生乎？无方，不测乎？既如此，如何易简而天下之理得？呼应“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”（第二章）
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