《周易》序卦传句读上

《周易》序卦传句读（1）

有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者，盈也，屯者，物之始生也，物生必蒙，故受之以蒙，蒙者，蒙也，物之稚也。

易经分上下卷，上以天地始坎离终，下以咸恒始既济未济终。总体而言，上卷以天地之道为核心，以刚柔论，強调中、正，尚刚，大亨多；下卷多为人事之道，仍以刚柔论，強调顺、安，尚柔，小亨多。有天地，即天地位定，是万物和人类存在的前提，很有宇宙论的味道，似乎卦序与万物生长发展之序一致。事实上，卦序的逻辑是：乾卦（位设)一一既济（全部正位）未济（全部失位）(易行），中间的卦都以一失一得为方向，形成相综关系。比如，屯，水雷屯，是人位失天（其余皆正），故为既济后第一卦；山水蒙，是人位之地得（其余皆不正），故为未济前第一卦，依此类推。易经之妙，此乃其一乎？易简之理，就是要易知简行，以卦以象以爻乃至序卦杂卦都是围绕这一目标而作。

《周易》序卦传句读（2）

盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者，盈也，屯者，物之始生也，物生必蒙，故受之以蒙，蒙者，蒙也，物之稚也，物稚不可不养也，故受之以需，需者，饮食之道也，饮食必有讼，故受之以讼，讼必有众起，故受之以师，师者，众也，众必有所比，故受之以比，比者，比也。

大家很容易发现，此六卦皆以水为中心。易经从全经看，始于水，屯之上卦；终于水，未济之下卦。从上下卷看，上卷始于水而终于火，下卷始于泽而终于水。按理说应该将离划入下卷，则上卷始于水而终于水（习坎）；而下卦始于火（明两作）而终于火水（未济）。既济未济与乾坤都是形上原则。乾坤乃天地之象，既济未济乃人事之象。水为万物之养，火为人类之化。乾有冰象，坤有釜象，也暗含水火义。万物生，一齐生（有点佛教识藏味道），屯即发芽（生根），蒙即小苗，需即滋长（饮食乃转入人道，以下依此），讼即竞生（抢肥力），师即繁茂（如齐之巽），比即共荣（各呈其姿），如夏日之生机勃勃，活力四射。

《周易》序卦传句读（3）

比必有所畜，故受之以小畜，物畜然后有礼，故受之以履，履而泰，然后安，故受之以泰，泰者，通也，物不可以终通，故受之以否，物不可以终否，故受之以同人，与人同者，物必归焉，故受之以大有。

此六卦以乾卦为中心，故天时之卦多，尤其泰否。上节说到比，如夏日的勃勃生机，现在进入花果阶段。小畜即初果，履即果之分级，泰为优果，否为劣果，同人即同仁（可备于未来再生），大有乃保存物种（归根）。很多解卦者认为六爻代表事物的六个阶段，但认为只有六个阶段，那就绝对了。说卦传：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始”，就是告诉我们，事物发展有幽有显，才能构成完整的始终循环。如果说屯至比还能完全归于物道，此六卦则杂于人道，礼和同人即是。下一步即是人事之驳杂了。虽然64卦均以刚柔论，3到12卦，以中以正为的，天地之道；56卦至64卦，以顺以正，人事之道。

《周易》序卦传句读（4）

有大者不可以盈，故受之以谦，有大而能谦必豫，故受之以豫，豫必有随，故受之以随，以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者，事也，有事而后可大，故受之以临，临者，大也，物大然后可观，故受之以观。

此六卦阴爻居多，基本上说人事，人法地之意，所以屯说盈，谦说不可以盈。谦，能让能自敛。有大转为君子明德意，有德者谦下而乐于其道。德不孤必有邻，人愿随从。随有德者，临事可为，有乱可治，即蛊。“可久则贤人之德，可大则贤人之业”（系辞第一章），表率天下即临，群伦闻风而化即观。传统中国讲德政讲孝治，于此可见一斑。

《周易》序卦传句读（5）

可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也，物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者，饰也，至饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者，剥也，物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复，复则不妄矣，故受之以无妄，有无妄然后可畜，故受之以大畜，物畜然后可养，故受之以颐，颐者，养也，不养则不可动，故受之以大过，物不可以终过，故受之以坎，坎者，陷也，陷必有所丽，故受之以离，离者，丽也。

至饰然后亨则尽矣，什么意思？嗑噬承观，风化而合。非苟合，则一以刑罚合，二以礼教合，故贲。贲过分，则虚伪起，故亨尽而乱，表面光鲜亮丽实则败絮其中，故剥。知烂而改，则复。欲复其教，先以诚，故无妄。诚则悦服，贤人骈集，即大畜。贤人须养，养贤又以养天下，故颐。养须以正，不正则是过。过而必陷于为非，即坎。虽陷而能自救，则离于是非而重现其德，即离。坦率说，序卦虽有逻辑可致，但其逻辑并非事物本身的逻辑，如泰否剥复坎离就很显然，所以你很难一以贯之将之解说清楚，是以序卦之序实非顺序，只是叙而已。