学而16篇，讲学习至君子，大的方法是孝弟至仁，再具体一点，就是学礼节，礼成莫忘知己，记得守神。守神之要，重在正形，怎么正形？孔夫子继续教导: 子曰:为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
为政这俩字，后世都认为是治理国家，与政治相关，诚然，若身为君子，为政就是治国，但对于一般人，为政和修身养性，待人处事差不多是一个意思。
正者，甲骨文写成囗止，表示形态的固化。攵者，神所系也，政乃神所依附的固定形态，或者讲神形高度融和一体的状态，神的传续，离不开形，神形相和，方能相续，其中人形最为完美。对形态影响最大的，是天。
为，作为，认为，为了，甲骨文写成又象，象指天象，为是可重复的天象，在天成象，在地成形，重复的天象，应之于地，是可重复的形，象化形的过程，叫为。观察遥远的天象，预知将来的变化，采取措施，为变化做准备，谓之作为。
所谓为政，就是观察遥远的天象，为将来的形态变化做准备，以保证神形完美配合成一体，神有其形，形有其神，神形相续，这也是孝的核心。随着大环境的改变，相应进行必要的调整。
怎么进行调整？大原则是什么？孔子讲:为政以德，以是基准，底线，为政的基准，孝的底线，是德。
那什么是德？德，现代的意思叫道德，是一种社会行为规范，涵义广深，从甲骨文来看，德写成直行，古人认为行直乃德。
那怎么才算是直行？直的甲骨文很简单，一竖一目，意思是十目或神目，总之表示看得全面，看得完整，就是直。 要看得全面，看得完整，显然取决于观察的细致程度和认知水准，那又怎样提高观察的细致程度和认知水准？孔老夫子摊了摊手，唉，这个，这个，很难一下讲清楚，我就打个比方吧，孔老夫子指了指天上的北极星，说: 譬如北辰，居其所，而众星共之。 这个直行，这个德啊，就好象北极星啊，呆在它的应呆的位置，一动不动，时间长了，所有的星星都好象围绕着它在转，向它致敬啦。
孔老夫子这个比喻，显然是讲给专业人士听的，比如星象家，阴阳家，风水师什么的，一般的人，根本不可能听得懂。 古代天文学家对北极星非常尊崇，认为它固定不动，众星都绕着它转，被认为是帝星，称为“天帝”。《观象》载：北极星在紫微宫中，一曰北辰，天之最尊星也。其纽星天之枢也。天运无穷，而极星不移。
其实北极星也不是永远不变的，现代天文学揭示，地球的自转轴会围绕地球的公转轴做一个周期为25800年的陀螺式的运动，叫做岁差。因为岁差的存在，北极星的归属也会发生变化。只不过这个时间太长了，一般人看不到。
孔夫子讲，想知道怎么看得全面，看得清楚，就得找到象北极星那样相对静止不变的位置，呆在那，长久地观察，看星星是怎样围着它转的，中间有什么规律，并且做到能够复盘，证明自己的推导是对的。
什么叫共，共写成左右，右表示自然联系的形态，左表示智慧的复盘，即智慧对自然的理解与复制，左手基本与右手对称，一般会弱一些。
德就是以北极星为基准，天空中的星星与北极星的自然形态联系和变化，以及智慧对这种自然形态的联系变化的理解与认知。 通俗地讲，德就是好象天象家通过北极星看星象变化，总结对星象变化的认知，做到观天文，晓地理，知人事。
为本是以天象为基础的联系变化及其对地上生命形态的影响，而政是神形融和的结果，天象的变化，引起形态的变化，从而影响到神形融和的结果，至于怎么判断这结果，如何保证神形合一，只能靠你自己找好位置，长久观察，不断学习，提高认知，这就叫为政以德。
传神是目的，保形是手段，观象是前提，了知形象变化的规律是保障。用现代话来讲，为政以德就是以结果为导向，实事求是，实践是检验真理的唯一标准，总之就是要不断学习，不断实践，又回到学而开篇，学而时习之，不亦说乎！
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