论语是谁写的，是个千古之谜，现在流行的讲法，是儒门的弟子们集体创作的结果，类似佛门的结集。子曰与如是我闻，异曲同工。但《论语》立意之高远，结构之精密，就是孔夫子再世，相信也不过如此，我更相信是圣人的精魂主持了《论语》的创作。
孔夫子一开篇，由学习实践到著书立说，由著书立说到建功立业，再由建功立业到转识成智，转智成慧，返朴归真，得道成为一个君子，提出了儒家学习的三层境界，以及治身久长的永恒追求。
紧接着有子出场了，有子名若，是形象上最象孔子的人，传说孔子仙逝，众弟子思念老师，就把有子当作师傅，以师礼事之。
有子曰:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”
从有子的囗中，得道，乃君子的终极追求，这与孔子所讲的人不知而不愠，不亦君子乎！一脉相承，从这一点可知，有若的确最懂孔子，得了孔子的真传。
有子顺便也指出了作为一个人，得道的路，是由孝弟入门，不犯上不作乱，累功而成为一个仁人，也就算是得道了。
孔门的君子，相当于《内经》的圣人，几千年下来，修到圣人级别的，惟孔子一人而已，实在是太难！难归难，总得给读书人一点希望，有子退而求其次，先修个仁人，好不好？仁人怎么修，先孝，不犯上，后弟，不作乱。
何为孝弟？朱老夫子讲:善事父母为孝，善事兄长为弟。对不对？很对！朱子强调了其中很重要的修行手段，只不过把核心隐藏了起来。
孝的核心是传神于子，由上而下地把先辈的精神继承下来，自己发扬光大，加以充实，然后再传承下去，不使断绝。所谓不孝有三，无后为大。传神而不使断绝，是孝的重中之重。《礼·祭统》曰：孝者，畜也。顺于道，不逆于伦之谓畜。孝就是一代接一代的累积接力，直至得道。如果中间断代了，前辈的一切努力化为乌有，在儒家看来，那是天大的罪过，简直不配做人，因为你把成人的机会都搞没了。
孝的另一层重要含义，就是不犯上，所谓犯上，就是违反自然规律，顺于道，不逆于伦之谓孝，要做到真孝，你得是个科学家，对自然规律有充分的认知，后世儒人把不犯上解释为不违逆上级领导，丧失自我意志，把自己变成了奴才，真是离道十万八千里，完全搞反了。
弟是孝的补充，是由下而上的维护与攀附，其核心是守神，守神的关键在懂次第，知变化，明白何时何地该如何正确地行动，不要搞错了先后次序，《大学》讲:物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。这就是弟的功夫。一个家庭中，嫡长子居君位，拥有继承权，小弟们有义务辅佐兄长传承家业，此所谓善事兄长为弟，只不过，若兄长没本事，甚至总是做错事，致家道不兴，做小弟的，就要当仁不让了。
弟的另一层重要含义，就是谨守本份，不作乱。一个人懂次第，知变化，本事自然大，本事一大，野心就起来了，就想篡位，本来维持得好好的秩序，就因为小弟们的野心给打乱了，纷争四起，内部打架，自己把自己搞死了，也是完犊子，天下绝大多数的失败，都是自己搞死自己，这一点上，有子的认知是不清的，应该讲，其为人也，孝，而好犯上者，鲜矣，其为人也，弟，而好作乱者，不是未之有，而是众矣。
所谓仁者，独立自主，与万物和谐共生。这都是能力。独立自主不易，与万物和谐共生更难。要成仁，得从孝，不犯上，弟，不作乱入手，经过代代传承努力，能力逐步累积加強，先把自己立起来，取得自主生存权，再找到合适的位置自处，不与外界消耗冲突，才拥有长久生存权，惟其如此，才有修道成功的机会。
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