论语是谁写的,是个千古之谜,现在流行的讲法,是儒门的弟子们集体创作的结果,类似佛门的结集。子曰与如是我闻,异曲同工。但《论语》立意之高远,结构之精密,就是孔夫子再世,相信也不过如此,我更相信是圣人的精魂主持了《论语》的创作。
孔夫子一开篇,由学习实践到著书立说,由著书立说到建功立业,再由建功立业到转识成智,转智成慧,返朴归真,得道成为一个君子,提出了儒家学习的三层境界,以及治身久长的永恒追求。
紧接着有子出场了,有子名若,是形象上最象孔子的人,传说孔子仙逝,众弟子思念老师,就把有子当作师傅,以师礼事之。
有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”
从有子的囗中,得道,乃君子的终极追求,这与孔子所讲的人不知而不愠,不亦君子乎!一脉相承,从这一点可知,有若的确最懂孔子,得了孔子的真传。
有子顺便也指出了作为一个人,得道的路,是由孝弟入门,不犯上不作乱,累功而成为一个仁人,也就算是得道了。
孔门的君子,相当于《内经》的圣人,几千年下来,修到圣人级别的,惟孔子一人而已,实在是太难!难归难,总得给读书人一点希望,有子退而求其次,先修个仁人,好不好?仁人怎么修,先孝,不犯上,后弟,不作乱。
何为孝弟?朱老夫子讲:善事父母为孝,善事兄长为弟。对不对?很对!朱子强调了其中很重要的修行手段,只不过把核心隐藏了起来。
孝的核心是传神于子,由上而下地把先辈的精神继承下来,自己发扬光大,加以充实,然后再传承下去,不使断绝。所谓不孝有三,无后为大。传神而不使断绝,是孝的重中之重。《礼·祭统》曰:孝者,畜也。顺于道,不逆于伦之谓畜。孝就是一代接一代的累积接力,直至得道。如果中间断代了,前辈的一切努力化为乌有,在儒家看来,那是天大的罪过,简直不配做人,因为你把成人的机会都搞没了。
孝的另一层重要含义,就是不犯上,所谓犯上,就是违反自然规律,顺于道,不逆于伦之谓孝,要做到真孝,你得是个科学家,对自然规律有充分的认知,后世儒人把不犯上解释为不违逆上级领导,丧失自我意志,把自己变成了奴才,真是离道十万八千里,完全搞反了。
弟是孝的补充,是由下而上的维护与攀附,其核心是守神,守神的关键在懂次第,知变化,明白何时何地该如何正确地行动,不要搞错了先后次序,《大学》讲:物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。这就是弟的功夫。一个家庭中,嫡长子居君位,拥有继承权,小弟们有义务辅佐兄长传承家业,此所谓善事兄长为弟,只不过,若兄长没本事,甚至总是做错事,致家道不兴,做小弟的,就要当仁不让了。
弟的另一层重要含义,就是谨守本份,不作乱。一个人懂次第,知变化,本事自然大,本事一大,野心就起来了,就想篡位,本来维持得好好的秩序,就因为小弟们的野心给打乱了,纷争四起,内部打架,自己把自己搞死了,也是完犊子,天下绝大多数的失败,都是自己搞死自己,这一点上,有子的认知是不清的,应该讲,其为人也,孝,而好犯上者,鲜矣,其为人也,弟,而好作乱者,不是未之有,而是众矣。
所谓仁者,独立自主,与万物和谐共生。这都是能力。独立自主不易,与万物和谐共生更难。要成仁,得从孝,不犯上,弟,不作乱入手,经过代代传承努力,能力逐步累积加強,先把自己立起来,取得自主生存权,再找到合适的位置自处,不与外界消耗冲突,才拥有长久生存权,惟其如此,才有修道成功的机会。
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