一，表示阿赖耶识，道立于一，万法唯识，是世间万物的源头，种子识起用，便是元气，故道生一，虛化气。一上再加一，便成了二字，什么意思?
一般的解释，二是特殊指事字，表示天地两极。《老子》:道生一，一生二，二生三，三生万物。《说苑·辨物》:夫占变之道二而已矣。二者，阴阳之数也。二为序数，有区别，分别之意，表示阴阳，天地，乾坤。《说文》云:贰，古文二，副益之贰。
这些解释，乍听有理，其实大谬。一为种子识，再加一，即是与种子识同样的东西叠加在一起，天地，乾坤，阴阳明显不同，不可能构成二。
那么，二到底指什么?
一表示阿赖耶识，又名心识，以唯识的观点，识分见分与相分。见分是认识的主体，认识的能力或作用，相分是认识的客体，也是反映在主观上被认识的形相，然后由见分去认识相分。
但是，根据 观察者效应（Observer Effect）
被观察的客体会因为观察行为而受到一定程度或者很大程度的影响，简而言之，即见分几乎没办法不影响相分，见分与相分，是相互感应和影响的，换言之，以普通的方法，见不到实相或本来面目。
那如何见到实相?只有见分，相分合为一体，即心识自己认识自己，观照自我，内观。
内观（毗婆舍那，Vipassana）在印度巴利语中，意思是观察如其本然的实相，即如实观察，也就是观察事物真正的面目。
可见，观察实相的途径，是透过观察自身来实现。往内观察自己身心实相，以智慧洞见一切。
通过内观，认知自我，认识自我本身，才有可能看见实相。内观，认知自我，我的诞生，即一加一，二就出来了。
故二，表示内观，自我，是认知实相的唯一方法和途径。
言归正传，仓颉老爷子仰头观天，发现宇宙万法，唯识所化，写出了一字。尔后又发现，种子识要起用，先要内观本体，生出自我，才能如实观照，自我的诞生，是识起用的前提，于是加一，写出了二字。
二是一的实现，表示内观，自我。二表达了一个真理，那就是:若要创造世界，先要认知自我，实现自我。
怪不得佛陀觉悟后第一句话是这样说的：奇哉，奇哉，一切众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。
得道的不二法门，就是内观，证得自我，由一生二。道生一，一生二，生二这一步，随囗而过，其实万万之难。
难怪说天地混沌如鸡子，盘古生其中，而后才能开天地。而中国人算岁数，要往上加一岁，称之虛岁，其实哪里是虛岁，自我一出胎，便是二，实岁。
二在天，即认知自我，在地，则是认知实相的智慧，其结构是二维，形象是对偶，对称。二的实现，即对称守恒，世界存在的基础就这样奠定了。
贰，一般说是二的大写，以防奸伪，二的本质，是如实观照，不可能奸伪，故《说文》讲:
贰，古文二，是不对的。贰应是伪二，所以贰才有不专一，不忠，差别，区分之意，世人无知，以贰为二，奸伪方生。
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