水地比卦
比，就是紧挨着，依靠在一起的意思。在古代，五户为一比，所以有了比邻而居，守望相助，远亲不如近邻，这些说的都是比卦的相关意思，比卦更多含义，我们继续在卦理去理解。
《序卦》曰：“众必有所比，故受之以比。”比，亲近互助之意。物以类聚人以群分，相聚的一类人相亲互助，然后能够安定。所以只要有人聚集，就会有所比，所以师卦之后紧跟着就是比卦。从卦象看，上坎下坤，水在地上，水在地上聚集的样子，就是最亲密无间的模样。
从爻象去看，众多阴爻依附于九五阳爻，众阴所亲附九五，而九五亦亲近众阴，这就是比卦。
比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来。后夫凶。
比卦，吉祥。推究占筮，开始而长久正固，没有灾难。从不安定中刚刚转变过来，后到的会有凶险。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
《彖传》说：比卦，吉祥。比是辅助的意思，在下的人都能顺从。推究占筮，开始而长久正固，没有灾难，是因为刚强者居中。从不安定中刚刚转变过来，是因为居上者有底下的人来应和。后到的会有凶祸，是因为他的路走到了尽头。
华夏亲比，民族大团结
比卦，吉祥之道也，人们互相亲比，相亲相爱，自然吉祥。所以《杂卦》曰：“比乐师忧”，相亲相爱自然是幸福快乐的事情。君子与小人（小人指的是依附君子的人）之间的比之所以能够吉祥，是因为上下之间相互亲比，而不是小人之间的朋比。上亲下则下有所归属而团结凝聚，下亲上则上有所协助不至于孤家寡人，一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮，说的就是这个道理。
“比，辅也，下顺从也”：对于下位者，亲比就是辅助于上位者。“下顺从”，诚心诚意追随亲比的对象。在职场上，就是诚心诚意追随老板。老板跟员工也是亲比的关系，但因为种种问题，总会出现对立的情况。但我们从比卦的模型去看，不宁方来，双方都是因为不安宁、有自己需求才发生亲比关系，要相互真诚合作互相照应。
“原筮元永贞，无咎“：亲比是件慎重的事情，不能将就其事。原筮，推究考察，甚至要进行占筮。考察对方是否具备亲比的条件“元永贞”。元，底蕴充足，具备茁壮成长的条件；永，可以长期发展；贞，代表正道。考察这三个条件，三个条件具备才能亲比他。姜太公考验周文王，诸葛亮考验刘备，因为亲比，不单单是君择臣，同时也是臣择君。用在职场，找工作也是选择亲比对象的过程。所以在选择亲比对象时候，一定要慎重考察，才能做到“无咎”。
'不宁方来':亲比的原因，不安宁才会来亲比。为什么要去打工就业，因为生活需要，不去就业就不安宁。为什么又出现用工荒的问题呢？社会发展，大家生活水平提高了，农村人的生活也安定了，就没必要去亲比了，这就是“后夫凶”，夫是语气助词，因为不安宁才去亲比，等安宁以后，就不亲比了。
“无咎，以刚中也”：刚中说的是九五，九五以阳居刚位还得中，这样才具备被亲比的条件，才能做到无咎，没有灾难。
“后夫凶，其道穷也”：亲比是吉利的，但是亲比发展到了最后，或者说亲比发展到了极致，也是会招来凶祸的。亲比发展到了极致，就是全票通过，没有任何反对意见，这样是好还是不好呢？没有确定答案，我们说说不好的。没有任何人敢反对，没有任何人提不同意见，事情的发展就全赖九五了，这本身是违背比卦相亲互助原则的。
“后夫凶”还有另一种解析，因为“不宁方来”，不安宁才发生亲比关系，等安宁以后，这种亲比关系就不牢固了，相互之间的关系就不再真诚，这时候“凶”就来了。
象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
《象传》说：大地上有水，这就是比卦。先王由此领悟，要封建万国，亲近诸侯。
先王以建万国，亲诸侯，自上而下的亲比，而后是自下而上的反哺，先王亲比诸侯，诸侯亲比万民，万民感恩上位者的恩泽，而团结一心，国家强盛，进一步巩固统治地位。
比，蝶双飞
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。象曰：比之初六，有它吉也。
诚心诚意地去亲近依靠，没有灾难。就像诚心装满瓦缸满溢而出，最终会有其它收获，吉祥。
“有孚比之”：亲比的首要条件就是诚心诚意，只有诚信诚意才能没有灾难。
“有孚盈缶”：至诚之心充实而不虚，淳质而不饰。发自内心的追随，就像诚心从缸里溢出来的样子，诚心要在行动中展露出来，让被追随者感受到你心中有他。
”它吉“：意想不到的好处。
亲在始，始在诚，诚在实，实在质。初六用在职场中，经过“推究考察”选择好老板后，就要诚心诚意做好工作，而且这种诚意要在工作中展露出来，让老板感受到，“终来有它，吉”，升职、加薪、票子、房子……尔尔。
六二：比之自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。
从内部去亲近依靠，正固吉祥。《象传》说：从内部去亲近依靠，是因为没有失去自己的立场。
六二柔居阴位，得中，在现在职场中，则为基层主管的角色，在古代就是臣子的角色。六二与九五正应，六二带领下属亲比九五，这就是“比之自内”，团结一心，一致拥护九五。
常言道“天无二日，人无二主”，比卦五个阴爻一个阳爻，九五阳爻就是唯一被拥护的对象。作为基层主管，要与下属上下同心，但并不是让下属团结在自己身边，这叫拉帮结派；而是秉持中道，让大家都团结在九五身边。这样才能“不自失”。否则就会迷失自我不可一世。
在天愿作比翼鸟
比翼双飞，比卦六十四卦中最浪漫的一卦
元代《琅环记》：“南方有比翼鸟，飞止饮啄，不相分离。雄曰野君，雌曰观讳，襦名曰长离，言长相离者也。此鸟能通宿命，死而复生，必在一处。”
六二与九五正应，处在比卦中，所以比卦的六二与九五，用在感情上，就是比翼双飞。
六二在坤得中，坤为顺，顺应九五厚德载物，夫唱妇随；
九五居上坎之中，德才位具备，坎为险，克服困难险阻，有担当；
六二与九五正应，比翼亲睦，恩爱双飞。
六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎。
亲近依靠的是不恰当的人。《象传》说：亲近依靠的人是不恰当的人，不也让人感伤吗？
六三柔居刚位不当位，跟六三比邻的是六二跟六四爻，但是六二与九五正应，六四承九五，所以六三身边没有人跟他亲比，所以叫做“比之匪人”。缺少亲比的对象，独行无友，这难道不是件感伤的事情吗？
当出现六三的情况，该怎么办呢？《易经》是非常客观地反映现实的，没有亲比的对象，我们继续寻找就好，“原筮元永贞，无咎”。但万不可以因没有亲比对象，而盲目选错了亲比对象，这也是非常危险的。
六四：外比之，贞吉。象曰：外比于贤，以从上也。
向外去亲比依靠，正固吉祥。《象传》说：向外去亲比依靠贤者，是要顺从上面的九五。
“外比”：六四与初六都是阴爻，无法比应，所以六四上承九五，外比与九五。六四与九五亲近，正固吉祥。
九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
发扬亲近依靠的作风，君王用三驱之礼狩猎，放弃往前跑的禽兽。百姓没有戒惧，吉祥。《象传》说：发扬亲比依靠的作风，是吉祥的，因为处在端正守中的位置上。舍去叛离的，容纳归顺的，所以失去往前跑的禽兽。百姓没有戒惧，因为上位的人所行使的是中道。
九五君位，处中得正，王者比天下，“显比”，就是彰显自己要与天下人亲近的想法。
“王用三驱，失前禽，邑人不诫”：古代君王在狩猎时，从三面合围，只射杀迎面而来的禽兽，而不追杀向前方逃脱的禽兽。
王用三驱，失前禽，对往前奔跑的猎物网开一面，不赶尽杀绝，用在亲比上，就是合则留，不合则分，不亲比我没关系，不要跟我作对就行。狩猎时，不采用合围的方式，而是从三面驱赶，留出一面让猎物逃生，虽是狩猎，但其意不在狩猎。三面驱赶，留出一面，大部分猎物会从网开一面的地方逃离，而剩下迎面而来的猎物，是驱逐不走不得已而猎杀它们，这就是古代天子狩猎。
王用三驱，网开一面，不赶紧杀绝，百姓见如此，觉得这样的君王具有仁慈之心，放下戒备，于是君王也得到了民心。
所以，不戒人而人自亲，这就是王者的亲比。
上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。
要亲近依靠却没有开始的机会，凶祸。《象传》说：要亲近依靠却没有开始的机会，也就没有任何好的结局。
上六柔居阴位，当位，得其所、得其居。亲比是因为不安宁，亲比到了最后，上六已经自身发展到了一定程度，解决了当初不安宁的问题，这时候的亲比，不再像初时那样真诚。上六乘刚，无礼于九五，不愿再惟九五马首是瞻。上六处坎卦的顶端，险之极致，结果凶。
《国语·鲁语下》：昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。
大禹接受舜的禅让，成为部落联盟的首领。涂山会盟时，在会稽山上（今浙江绍兴）召集了一次天下诸侯的大会，共同规划部落联盟的权力管控体系方案。开会时，大家都到齐了，只有防风氏迟到，为了严明纪律，禹就把他处死了。
不食周粟，伯夷、叔齐首阳山上采薇而食
亲比就是一群人团结在一起，物以类聚人以群分，“比之无首”也有可能是一个团体把另一个团体干掉了，被干掉的团体就是”比之无首“。
不食周粟
“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟；隐于首阳山，采薇而食之。”（西汉·司马迁《史记·伯夷列传》）
伯夷、叔齐是商朝属国的王子，周武王平定商朝之后，天下一统为周，伯夷、叔齐认为这是件可耻的事，两人决心不做周臣，不食周粟。兄弟两个离开周朝的统治区，到一个叫首阳山的地方隐居下来，靠采集山上的薇菜充饥。一位妇人看到他们后说：“你们不吃周朝的粮食，可你们现在采摘的野菜也是周朝土地上生长的呀！”二人一听，心想，这天下的一草一木都是周朝的，决定绝食等死，最终他们饿死在首阳山上。
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