云上于天，需；君子以饮食宴乐。
云上于天，云比天要高，云为需求，天为君子，需求超过了君子当下能达到的水平，驱使君子努力克服困难，达到目标，这也是需求驱使时代在进步。从刀耕火种的年代，发展到今天，人类所有的成就，都是克服各种艰难险阻而得来的。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，需求，促进社会的发展。
水天需卦
《序卦》曰：“蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可以不养也，故受之以需，需者饮食之道也。”万物还小的时候，就需要养，于是就有了各种需要，用我们现在的话来讲，需就是我们的各种需求，而需卦，则是从《易经》的角度给我们讲述怎么去面对各种需求。
从卦象看，需卦上坎下乾，坎在上为云，云在天的上面。万物生长，需要雨水的滋润，而云还在天空上面，需要等待时机，云才会凝结成水，降落大地。所以，《杂卦》曰：“需不进也。”需卦就是不前进的意思，不前进不是完全静止，而是要待而后进。外卦坎为险，内卦乾君子为动，君子动而想要满足需求，但外面是各种艰难险阻，于是需卦告诉我们，想要满足需求，要时间等待，并且要克服各种艰难险阻。
需(xū) ：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
需卦：有诚信，光明通达，正固吉祥，适宜渡过大河。
需可以简单的理解为需求，正所谓君子爱财取之有道，想要满足自身需求，但不能见利忘义，要讲诚信，这样可以像光一样通达。
需卦上卦是一个坎卦，下卦乾为动，动而遇到危险，这个时候，要停下来，正固自己，增强自身实力，等待时机，待时而动。外坎卦有江河的意思，乾为动为健，刚健有力，具备克服困难的品德，待时而动，可以“利涉大川”。
彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
《彖传》说：需卦，有所等待，因为前面出现了危险。有刚健之德而不会陷于险难，从道理上讲不会走到穷困的地步。需卦有诚信，光明通达，正固吉祥。九五处在天位，可以端正而守中。适宜渡过大河，前往可以建功立业。
“需，须也，险在前也”：“需”，就是需求；“须”，则是必须的、合理的、正当的，需求一定是必须的、合理的、正当的，否则就会危险。这是要告诉我们，合理的需求要知足常乐；要有所节制，不能冲动，否则就是自寻烦恼。过度的需求会造成困难，那是自寻烦恼。
“刚健而不陷，其义不困穷矣”：以乾之尊，遇坎之险，而能够不陷进去，不困在里面，是因为刚健而又能等待时机。如果没有刚健之才，见到危险还忍不住要往前冲，那还能免于陷且穷吗？
“位乎天位，以正中也”：无位而必须去做，则没有化险为夷的势；无德而必须去做，则没有化险为夷的资本。而以在天之位，秉中正之德，利涉大川，往而有功，就是我们常常说的正义之师。
云在天上，古人却能联想到需！！！
象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
《象传》说：云比天高，这就是需卦的取象。君子由此领悟，要饮食宴乐。
云上于天，云比天要高，云为需求，天为君子，需求超过了君子当下的水平，驱使君子努力克服困难，达到目标，这也是需求驱使时代在进步。从刀耕火种的年代，发展到今天，人类所有的成就，都是克服各种艰难险阻而得来的。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，需求，促进社会的发展。
云上于天，云比天要高，坎卦为云，坎卦也有酒食的意思；乾为君子，君子在下，酒食在上，君子追求饮食宴乐，要过上好日子，这就是需求。这跟我们今天说的人往高处走，一个道理，这也是大家的需求。
在周公时代，社会条件还没发展起来，“饮食宴乐”是大部分人所不能达到的。饮食宴乐本身也代表一种分享，代表社会富足，寻常人的需求不过如此而已。“饮食宴乐”本身只是一个引喻，把需求局限在“饮食宴乐”，并不是说可以耽于酒食，而是告诫要合理需求，知足常乐，否则过分的需求是自寻烦恼，并且可能自招祸害，因为需卦坎在外。坎在外，虽然克服超过自身能力范围的困难，可以满足自身需求、促进进步，但也是一件危险的事情。
所以，不能过分需求，否则会”人心不足蛇吞象“。
从另一个角度，需求者，你想要的，也是别人想要的，这就存在竞争，当你达到了自己的目的，不能为富不仁，要分享，而饮食宴乐则是分享的方式之一。不会绝对公正，但可以趋于公平，有人需求得到了满足，必然有人希望落空，并不是说要同情落空的人，而是自身要有一种敬慎的态度。
持之以恒，水滴石穿
初九：需于郊，利用恒，无咎。《象》日：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。
在郊外等待，适宜守恒，没有灾难。《象传》说：在郊外等待，是不要冒险前进。适宜守恒而没有灾难，是因为没有失去常理。
需求和目标差不多，“需于郊”就相当于我们刚开始追求目标的时候、我们距离目标还很远的时候，不能着急，要沉得住气，持之以恒的前进，有耐心地等待。要努力追求，但时机成熟，是要遵循天道规律的。急于求成不过是事倍功半而已。
所以，初九是追求目标最开始的时候。
踩在沙滩上，沙沙作响
九二：需于沙，小有言，终吉。《象》日：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
在沙滩上等待，有些小的责难，最后吉祥。《象传》说：在沙滩上等待，是因为沙洲浮现在水中。虽然有些小的责难，最后还是吉祥。
“需于沙”：追求目标，相当于我们踩在了沙滩上，走在沙滩上，我们的脚会陷进去，会减缓我们行进的速度。
“小有言”：就像踩在沙滩上那个声音。在所有的不好里面，“小有言”是最轻微的。它的象来自九二、九三、六四形成的兑卦，因为九二刚居柔位，刚健而懂得用柔，这就是一阴一阳之谓道，只是遇到了一些流言蜚语而已。
所以，九二是追求目标过程中，遇到了流言蜚语。
泥中行走，小心谨慎
九三：需于泥，致寇至。《象》日：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
在泥沼中等待，招来了强盗。《象传》说：在泥沼中等待，是因为外面有强盗。由我自己招来的强盗，所以恭敬谨慎就不会陷于祸败。
九三爻已经很靠近坎卦，就好比追求目标，行进动作缓慢，就像走在泥地一样，糟糕的是前面还有强盗。这个时候怎么办呢？“自我致寇，敬慎不败也”，为了追求目标，走上了这条烂泥路，这不是自己招来的祸害嘛，只有小心谨慎慢慢前行了。
用孔子的话来讲就是“时也，命也”，尽人事，听天命。
所以，九三是追求目标过程中遇到了比较大的困难。
惹不起惹不起，赶紧躲
六四：需于血，出自穴。《象》日：需于血，顺以听也。
在血泊中等待，从洞穴中出来的。《象传》说：在血泊中等待，是因为以听命来表示顺从。
《易经》中出现“血”字都是不怎么好的，那六四是什么情况呢？
六四爻，柔居阴位，下面三个阳爻进逼而来。所以，六四以阴柔之质，独挡下三爻之进逼，怎么不受伤呢，只能“出自穴”，穴是居所的意思，从自己的居所离开。六四伤于阳而避阳，并且听命于阳。
六四的角色，相对于君子而言，六四就是小人，这个小人不一定带有褒贬色彩，他可能只是能力较弱而已。下卦三个阳爻，讲追求目标的时候，因为前面是险阻，所以一方面需要等待时机，李另一方面需要等待危险变弱，方能前进。而六四则是在追求目标的时候，作为劣势一方，要懂得顺势而为，面对竞争对手，不能力敌的情况下，可以选择“顺以听”。
所以，六四讲的是满足需求追求目标的过程，能力不足，竞争不过对手的情况。
古人宴乐图
九五：需于酒食，贞吉。《象》日：酒食贞吉，以中正也。
在享用酒食中等待，正固吉祥。《象传》说：在享用酒食中等待，是因为守中而端正。
九五是需求得到了满足，正固吉祥。
九五以阳刚得中，得正位，得天位，可谓是追求目标而志得圆满。“贞”，行中正，所需必遂。
人心不足蛇吞象
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。《象》日：不速之客三人来，敬之终吉，虽不当位，未大失也。
进入洞穴中，有不请自来的三个客人到来，尊敬他们，最后吉祥。《象传》说：不请自来的客人到来，尊敬他们，最后吉祥；上六虽然位置不当，但没有大的过失。
上六柔居阴位，为险之终，需之极，极而安，“入于穴”意思就是安定在居所，但从意思上去理解，更像是“掉进死胡同”。这时候，有不速之客到来，这不速之客到来，自然有不速之客的需求。“敬之终吉”，“敬”不是简单的表示恭敬，而是要满足这些不速之客的需求。
虽然说是不速之客，但这些不速之客到来的原因，还是上六自身招来的。因为上六乘刚，以阴柔之质凌驾在九五之上，其实就是上六为了满足自己过分的需求，侵占了他人的需求。这是福祸无门，惟人自召；人心不足蛇吞象。
所以，上六是过分的需求，通过不正当手段满足自己需求，自招祸害。
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