《渊海子平》是命理最重要的经典。很多重要的观点都来自这本古书。比如天干地支的来源，《渊海子平》就有一番自己的论述。
“窃以奸诈生，妖怪出。黄帝时有蚩尤神扰乱，当是之时，黄帝甚忧民之苦，遂战蚩尤于涿鹿之野（琢鹿，郡名）。流血百里，不能治之（时帝始制干戈刀剑之器），黄帝于是斋戒筑坛祀天，方丘礼地。天乃降十干（即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），十二支（即：子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥）。帝乃将十干圆布象天形；十二支方布象地形。始以干为天，以支为地，合光仰职门放之，然后乃能治也（此十干、十二支之所出也）。自后有大挠氏，为后人忧之曰：嗟呼！黄帝乃圣人，尚不能治其恶杀，万一后世见灾被苦，将何奈乎！遂将十干、十二支分配成六十甲子云。”
这篇文章讨论了干支的起源。干支起初是用于计时的术语，在甲骨文中经常出现。然而，《渊海子平》赋予了干支神圣的意义。
根据《渊海子平》的说法，当时社会出现了很多问题，黄帝决定斋戒祭祀，向上天祈祷，结果上天赐予了干支。黄帝将十干排列成圆形象征天，十二支排列成方形象征地，由此使天下得以治理。黄帝的臣子大桡氏认为单独的天干和地支无法解决社会问题，所以将天干和地支合二为一，配上六十个甲子。
这实际上是为了发展术数学中的四柱八字理论。时空是人类生活中必不可少的环境，而时间更是具有难以想象的力量。命理学使用四柱八字来预测人的命运，因此需要找到神圣的依据来解释为什么时间能够影响人的未来。因此，干支被视为上天赐予人类治理命运的工具，使得人的一生能够被度量。干支蕴含天道，对人的命运具有巨大影响；人的生命可以被度量，这才有了预测的可能性。
干支的由来已久。早在甲骨文就已经使用天干来记名与计时。在商代时期，许多帝王的名字都是用天干来命名的，比如商汤的名字就是天乙，中兴世祖被称为盘庚，商高宗武丁，纣王帝辛等。同时也有使用地支来命名的例子，比如商代的王亥在《易大壮》中被称为“丧羊于易”，但这种情况并不常见。根据安阳殷墟的考古资料，商代已经有了完整的六十甲子。
天干地支更广泛的被运用在了计时，特别是记日之中。
天干的出现，在传说中是黄帝通过祈求上天的恩典而获得的。实际情况可能是与“十进制”相关。历史上天干也曾作为计数方式而被运用至今。比如今天汉语文字写作也常用甲乙丙丁作为章节次序。
地支的出现可能与十二月有关。根据历史记载，世界上最早制订历法的国家往往都首先使用太阴历，即以月球受光面的圆缺晦明变动为基础、利用月球运行周期为标准而制订的历法。这是因为月球的盈亏变化对于人类而言是极为明显的。
月亮运行周期约为二十九天半，因此一般都按照大小月相错的方式制定历法。十二个月（约354日）就与太阳运行周期（约365日）基本吻合，春去春又来成为一年。因此“十二”这个数字也成为太阴历使用者心中重要的数字。
但同样因为太阴历和太阳运行周期有差额，平均三年便多出三十余日即一个月，因此对于现实农业生产而言有着极大的疏漏。为了解决这个问题，中国自上古以来便使用阴阳合历。
阴阳合历与以月亮为周期的太阴历以及以回归年为周期的太阳历不同，是以设置闰月或闰日的方式调节四季与月度的关系，使季节能够与实际天象相吻合，便利于农时。但由于回归年、朔望月以及地球自转时间并非整数倍关系，因此如何协调年月日之间的数量关系始终是中国历法的重中之重。
每次制定历法，都是一定程度上协调好年月日之间的数量关系，这时又往往需要对这些数量关系加以各类诠释。其中最常用的便是援引《周易》。
刘歆在其《三统历》中对于月数的说法：“是故元始有象一也，春秋二也，三统三也，四时四也，合而为十，成五体。以五乘十，大衍之数也，而道据其一，其余四十九，所当用也，故蓍以为数。以象两两之，又以象三三之，又以象四四之，又归奇象闰十九，及所据一加之，因以再扔两之，是为月法之实。如日法得一，则一月之日数也。”
这实际上是对于一月日数的诠释说明，写为现代算式便是
((1+2+3+4)×5-1)×2×3×4+19+1×2÷81日，
即得出一月为二十九又八十一分之四十三日。
这种繁复的诠释体系的构建，无疑是与当时术数尤其是星占的盛行相关。
刘歆《三统历》除了作为一部天文历法之外，还是一部讲劫运之著作。文中认为三统，是为元岁。元岁之闰，阴阳灾，三弦闰法。
《易》九厄曰：初入元，百六，阳九：次三百七十四，阳九；次四百八十，阳九；次七百二十，阴七；次七百二十，阳七；次六百，阴五；次六百，阳五；次四百八十，阴三；次四百八十，阳三。凡四千六百一十七岁，与一元终。经岁四千五百六十，灾岁五十七。
在这里将天文历法与阴阳灾异相结合，并在其体系之中寻求规范化、理论化，试图合理的推算灾害，寻求禳解之道，与术数命理学的思路是一致的。在这种情况下，与月数密切相关的“十二”无疑具有重要的地位，而地支作为术数的重要范畴也因此而益发重要。
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