两宋之际，国家混乱，再度出现个人命运无法把握的乱象。就在这一阶段，据称是五代末年徐子平所传的《渊海子平》开始在中华大地上开始流传。
《渊海子平》据传出自北宋徐子平之手，由宋代徐大升根据东海徐子平的论命成果编著而成的。它是八字命理学的创始著作，也是八字算命术必学的经典之作。该书将命运层次分为三六九等，以财官印食伤等格局进行分类。为了纪念徐子平在算命术上的贡献，后来人们就将算命术统称为“子平术”。这本书对于算命术的发展起到了重要的推动作用。
命理学观念下宇宙万物是如何产生的？人类社会是如何出现的？
问曰：“盖闻天地未判，其名混沌；乾坤未分，是名胚腫；日月星辰未生，阴阳寒暑未分也。在上则无雨露，无风云，无霜雪，无雷霆，不过杳合而冥冥。在下则无草木，无山川，无禽兽，无人民，不过昧昧而昏作。是时一气盘中结，于是太易生水（未有气曰太易），太初生火（有气未有体曰太初），太始生木（有形未有质曰太始），太素生金（有质未有体曰太素），太极生土（形体已具乃曰太极）。所以，水数一，火数二，木数三，金数四，土数五。迨夫三元既极，混沌一判，胚腫乃分。轻清为天，重浊为地。二气相承，两仪既生，化而成天，其始也。或人形鸟啄，或人首蛇身。无嗜欲，无姓名，无邦国，无君臣。巢处穴居，任其风雨，亲疏同途，莫知其父子。五谷未植，饮血茹毛，其名荡荡，其乐陶陶。及其圣贤一出（谓伏羲、神农、黄帝名），智愚两分，遂有君臣父子之分，礼乐衣冠之制。呜呼！大道废而奸诈生，妖怪出。（是时天开于子，地辟于丑，人生于寅，始立天地之义。万物生焉，奸诈并起，妖怪腾出。）”
这一段是论述阴阳五行所由，其天地创生论则援引易学先天“五太”。
“五太”即太易、太初、太始、太素和太极，是指道教典籍中从混沌状态到天地开辟之间分为的五个层次或阶段。
易学中认为先天五太乃玄渺不可知，因此存而不论；自“天地已生、阴阳已化”开始论述。易学承认有先天五太的存在，但是却难以思索五太的性质一一因其己经超越了世间有无的极致，任何基于此在世界的思考对于先天五太来说都是不成立的。
《渊海子平》一书，却又确实的论述了先天“五太”，并将之赋予了水火木金土五行性质，认为是五行的根本所在。这一问题出在命理学是以五行为根基，因此对于五行也必须寻找一个可靠的根基，由此而保证五行的绝对根基性。世间万物，一一寻求本源，在术数中最终必然要归入阴阳五行；
那么阴阳五行的根基又在哪里？五行的根基必然不可能是世间已经存有之物，只能继续向上推演，推演至天地初生之时的混沌状态。
因此，为解释为何要以五行为命理学预测手段，就必须将之推演至天地未生之时，惟其如此，才可能奠定阴阳五行一以贯之的根基性地位。
将先天“五太”分别赋予水、火、木、金、土五行，这是自先秦时期传下来的文化传统。《尚书·洪范》提到“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上、木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑，润下作咸，炎上作苦。”就此，术数本身并不是为了解决社会问题，也不是为了实现个人与理想的隔阂。
术数的目的是在当前环境已经如此的情况下，找一条最合适的道路。回到天道与人道的关系问题，儒家试图弥合人道与天道，个人的理想与社会的现实是具有合一的可能性，人的奋斗是可能改变世界。但是术数却并不试图去改变世界，而是顺应世界发展，寻找最优解。
术数学并不仅仅是为了解决社会问题或实现个人理想，它更多的是为了在当前环境下找到最佳的路径。儒家试图将人与天道相结合，认为个人的努力可以改变世界。而术数学则更多地关注于如何顺应世界的发展，寻找最佳的解决方案。尽管术数学更多地关注个人，但其基于五行的命理学理论也为改变世界提供了可能性。如果每个人都能遵循五行的原则，那么社会也将达到最佳的状态。
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