《太乙金华宗旨》阐幽问答,包含了全真教弟子们对太乙金华宗旨的疑问和吕祖的回答。这些问题和回答都是通过问答的形式来呈现的,原本收录在《道藏辑要续编》中。
(6)问:“如何才谓之上菩提路,才为到家?”答曰:“本未离家,只因自心迷惑,指南为北以致有干程万途之跋涉。其实只在当下,拾得衣中珠,仍是自己珍。一念回光,即是在那菩提路上,家园切近上好丛林,不用出家,即此是兰。若我此法心传,却是一超直入工夫,谓之保本修行。力聚者开宏光天化日也,不为希罕;即力浅根劣,亦不失小仙小神身分。诸子领之!”
译注:问:“怎样做才能说是走上菩提路?才算回到家呢?”
吕祖回答说:“你们本来就未曾离家,只是因为自心迷惑,指南为北,背道而驰,以至于受了歧路千万里的跋涉之苦。其实家就在眼前,就像捡起衣兜中的珍珠一样,其实仍是自己的宝物。只要一集中意念开始回光运转,就走上了菩提路。我的方法若用心传,就是直到性功,这叫作保本修行。练好了,往大者说,可以与宇宙相连、光天化日;即使是资质浅薄,没什么慧根的人也可修成小神仙。希望你们能够领会这个精神。”
(7)问:“从性学入手否?”答曰:“性学非命学不了,先从性探引命之作,命通方得彻性。性非命不彻,命非性不了。故《易》云:“穷理尽性以至于命'。尽性罢了,又何以至于命。不得穷到底,焉知神物隐于此。可以生人,可以杀人,生杀只在这个,并非另有玄关。”又问:“守真如之性可乎?”答曰:“真如之性,怎能守得。”既曰:“如是活活如如何容拟议,拟议尚不能,焉能守之。不守而守无可守也。守则把持、真如不现。莫把捉,四大本空。五阴非有,何处容汝捞摸。”
译注:问:“从性学入手吗?”
吕祖回答说:“性学非命学不能真正学懂,先从性探引命之学,命通就能明白性。性非命不能彻悟,命非性不能了然。所以《易经》说:“穷理尽性以至于命。”尽性就可以了,为什么还要至于命呢?不彻底穷究,怎能知道神物隐于此呢。顺生人,逆成仙的道理就在此。不然,精华白白流走,怎能逆行“添油接命”呢。”
又问:“守真如元性可以吗?”
吕祖回答说:“真如元性怎么能通过意守而得到呢?只要一守,就要会有意识地把持,这样元性就不显现了。本来四大皆空,五阴(色、受、想、行、识)也没有,怎能守呢?吕祖说:“吾道以致虚二字,完性命全功。总之三教不过一句,为出死入生之神丹。神丹为何?曰一切处无心而已。······如此一部全功,不过心空二字,足以了之。”
(8)问:“致心一处?”答曰:“致心一处固然,然心无定处。又须活泼善探,不在形色,形色俱是后天。知者心之用,空寂者心之体。若著在后天,则是气质用事,理之不尽,了之不能矣。”又问:“若不致心一处,如何得主张?”答曰:“超动静得主张,无主张却是主张。莫荒唐飘飘荡荡,雷雨风云现样,造化齐彰。活活泼泼不是寻常。却是寻常。天花乱坠,诸神献瑞,实堪庆快平生。一了百当,举目神光大法场,结果一齐光。说甚愰朗莫把捉,仔细详把捉,则愈驰愈远。止有火炽而无水养,水火不均平,焉得神丹长。道人总是彻骨谈、毫无诬强尔等,善体大道在望,实不待来生再了。转瞬大光明,照彻五蕴皆空,弥纶世界如掌。”
译注:问:“专心致志于一处可以吗?”
吕祖回答说:“固然可以,然心无定处。又须善于体会,不要着相于形色,形色俱是后天之物,若着相于后天,则是气质识神用事,穷理穷不尽,也不能了彻性命。”
又问:“若不致心于一处,如何得主张?”
吕祖回答说:“超动静得主张,无主张却是主张,活活泼泼不是寻常,却是寻常,天花飘洒,诸神献瑞,真人来贺,实堪快慰平生。头上离火旺,而无水养,水火不能既济,神丹怎能成长。道人总是苦口婆心讲道,勉励你们很好练功,切勿等待来生再彻悟。这样,转瞬就是光明世界,自能照见五蕴皆空。包括天地,也了如指掌了。”
(9)问:“神入气中?”答曰:“如何入,神不入气中,无不在耳。所谓神入气中者,后天之神耳,非先天之神途路。入门功夫,气中即心中,要仔细认,即玄关之启处也。若着力则凿非玄关之启处,周身之气也,大有危险。不可不知玄关,乃天地之正中,窍中有窍,亦无可指之处,若有可指,则是造化五行中焉,是出造化事,玄学不落造化,却有造化。非身体力行自证者,不能语语金针,句句入彀,默会而已,不在多言。”
译注:问:“神入气中?”
吕祖回答说:“所谓神入气中者,是指后天的识神,不是指先天元神。要仔细辨认,其实,就是玄关的开启处。不要着力,假如过于用力,即可能打开不是玄关之门,这样,周身之气易泛滥,易出偏。因此,不可不知玄关。玄关,在天地之正中,窍中有窍,也没有可指的地方,若有可指,就是落在造化五行之中了。玄学不落造化,却有造化,非身体力行不能验证。只有躬行实践,才能语语中的,句句说到实处。只可心领神会,大道不在多言。”
(10)问:“神气?”答曰:“神无质,神即气也,神气不能分离。气则神,无所立,亦无所为气矣。气运即是神运。”又问:“神气既不能分,道家又何云炼气化神?”答曰:“存清去浊之谓。惟清故灵,神即气之清者也。若炼神还虚,虚非气乎?气即神,神行乎气,又谓反其所由生。”
问:“以气感气?”答曰:“以气感气,固然若指人身中真气,凡而不可用矣。何时超升仙佛,不是如此冲虚之气,摸不着点点心儿索。至于运气小术,亦可栽培肉身,以延其寿。若以为大道,必须肉身上作工夫,则是旁门之言。沾着些须,不是他要从无沾依中幻化为用,不是这般说法。却是那边行履光明,法界何处容情。佛语亦中听,仙家奏乐音,可惜人不懂,缺少个知音。总之,外功于大道无涉。大道真修先要精化气,此精不是交感精。《丹书》内已历历言之,这一层先难讲,何况二关事、三关事更难说。大道幽深,实非戏语。有人说到入路,便以为究竟。则不知出路若何,出而复入又若何。”
译注:问:“神气?”
吕祖回答说:“神无形无质,神就是气,神与气是不能分离的。”
又问:“神气既不能分,道家为什么说炼气化神?”
吕祖回答说:“炼气化神就是洗心涤虑,存清去浊。惟清则神灵,神灵则气清。炼神还虚,虚就是气,气也就是神。”
又问:“以气感气?”
吕祖回答说:“以气诱导气,只以用真炁诱导,不是人身中的凡息。超凡入圣,成仙成佛。也只能用摸不着的真炁,并非凡息。至于运气小术,亦可强身健体,延年益寿。若以为大道,必须在肉体上做功夫,则是旁门左道。总之,外功于大道无关。如果想真修大道,首先要炼精化炁,此精不是交感之精。这一点,在《丹书》上亦屡屡告诫了。这一层很难讲,二关、三关更难讲。有人说到入门,就以为能得到最后的成果了,不能这样说。至于入门、出门,出而复入,到底怎样作法,必须在练功实践中慢慢体会,大道幽深,实非戏言。”
大道幽深,实非戏言!
联系客服