来复 《周易》用语。犹复归。《易·复》:“反复其道,七日来复,利有攸往。”唐孔颖达疏:“欲速反之与复而得其道,不可过远,唯七日则来复,乃合于道也。”近人高亨《周易大传今注》卷二:“出行者往返于道中,七日可以复归;有所往则有利。”
日新 指事物的天天更新。《易·大畜·彖》:“日新其德。”《易·系辞上》:“日新之谓盛德。”称颂阴阳生育万物之大德。《管子·内业》:“敬慎无忒,日新其德。”指“人德”日新。《礼记·大学》:“汤之盘铭曰:苟日新,日日新,又日新。”西汉扬雄《法言》:“使之利其仁,乐其义,厉之以名,引之以美,使之陶陶然之谓日新。”指“为政”日新。北宋张载《正蒙·大易》:“富有者,大无外也;日新者,久无穷也。”明清之际王夫之解为:“阴阳一太极之实体,唯其富有充满于虚空,故变化日新。”(《张子正蒙注·太和篇》)指出宇宙间万事万物乃由简到繁、由低级到高级的不断进化过程。“天地之德不易,而天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷,是以知今日之日月非昨日之日月也。”(《思问录·外篇》)人的指甲、头发、肌肤亦日新变化,“人见形之不变而不知其质之已迁……恶足以语日新之化哉!”(同上)人类社会亦不断变化,“世益降,物益备”(《读通鉴论》卷十九)。要求人们顺应外界的客观变化,“推故而别致其新”(《周易外传》卷二)。
大衍 《周易》蓍筮用语。“大”指至极;“衍”指演算。《易·系辞上》:“大衍之数五十。”晋韩康伯注引王弼曰:“演天地之数,所赖者五十也。”唐孔颖达疏引京房曰:“五十者,谓十日、十二辰、二十八宿也。”后亦称五十为“大衍之数”。今有人考“大衍之数五十”后脱去“有五”二字。《易·系辞上》称:“天数二十有五,地数三十。”用这五十五个数可推演天地间一切变化。
小成 《周易》用语。指初成八卦。《易·系辞上》:“十有八变而成卦,八卦而小成。”唐孔颖达疏:“小成者,象天地雷风日月山泽于大象略尽,是《易》道小成。”意谓《易》成八卦只是初步象征自然事物,故为小成。引而申之,成六十四卦,才能象征万物。
幾 指事物出现前的细微朕兆。《周易·系辞下》:“幾者动之微,吉凶之先见者也。”唐孔颖达注:“幾是离无入有,在有无之际,故云动之微也。”“有无之际”,指事物将要出现而尚未出现时的状态。《周易》要人通过卜筮预见事物出现前的朕兆,以趋吉避凶。盛赞这种预见能力,“知幾其神乎!”强调“君子见幾而作,不俟终日”。《管子》和《庄子》说的“幾”指潜藏于物种内部的一种契机和朕兆,在适当条件下可形成新的物种,意近“胚胎”。《管子·水地》:“万物莫不尽其幾,反其常者,水之内度适也。”唐尹知章注:“幾,谓从无以适有也。”《庄子·至乐》:“种有幾,得水则为(继)。”唐陆德明《经典释文》引司马云:“万物虽有朕兆,得水土气乃相而生也。”北宋周敦颐以“幾”来表述人性形成过程中善恶开始分化的阶段。“诚,无为;幾,善恶。”(《通书》卷七)认为,人先天具有的善性来自世界的本体“诚”,经过神奇的变化进入“幾”,开始出现善恶的分化。“寂然不动者,诚也;感而遂通者,神也;动而未形,有无之间者,幾也。……幾微故幽。”(《通书》卷八)明清之际方以智用“交”、“轮”、“幾”说明事物发展变化的三个阶段。“交也者,合二而一也;轮也者,首尾相衔也。幾有动静往来,无不交轮,则真常贯合于幾可征矣。”(《东西均·三征》)认为能“知幾”,才能预见事物的发展变化:“〔豫〕之〔解〕'介于石’,孔子叹其知幾”,又认为“幾”中包含着事物进一步发展变化的端倪。“幾者,微也、危也、权之始也,变之端也。”(同上)王夫之认为“幾”则“有在人之幾,有在天之幾。成之者性,天之幾也”(《尚书引义·太甲二》)。
数 在中国古代哲学中,有多种含义。指易数。《周易》以筮数说明事物现象的生成变化。《左传·僖公十五年》:“龟,象也;筮,数也。物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。”《易传·系辞上》:“参伍以变,错综其数,通其变,遂成天下之文;极其数,遂定天下之象。”指自然之理。《荀子·富国》:“万物同宇而异体,无宜(义)而有用为人,数也。”《吕氏春秋·贵当》:“性者,万物之本也。不可长,不可短,因其固然而然之,此天地之数也。”
联系客服