《礼记》，西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。十三经之一。是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化。49篇分属于制度、通论、名堂阴阳、丧服、世子法、祭祀、乐记、吉事等，它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的汉族哲学思想。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，“到唐代，礼有周礼、仪礼、礼记，春秋有左传、公羊、毂梁，加上论语、尔雅、孝经，这样是十二经；宋明又增加入孟子，于是定型为十三经” ，为士者必读之书。
【注】仲宪：即孔子弟子原宪，字子思。
【译】仲宪对曾子说：“夏代用不堪使用的明器陪葬，是要向人民表示死者是无知觉的。殷人用可以使用的祭器陪葬，是要向人民表示死者是有知觉的。周人兼用明器和祭器，是要向人民表示，死者是有知或无知还难于肯定。”曾子说：“恐怕不是这样吧！恐怕不是这样吧！所谓明器，是为鬼魂特制的器皿；所谓祭器，是孝子用自己正在使用的器皿奉祭先人。二者都是用来表示孝子的无限心意的。上古的人干嘛要认定死去的亲人就毫无知觉了呢！'
【注】公叔木：卫公叔文子之子，定公十四年奔鲁。狄仪：当是人名，事迹不可考。
【译】公叔朱有个同母异父的兄弟死了，向子游请教该服什么丧服。子游说：“可能是大功吧？”狄仪有个同母异父的兄弟死了，向子夏请教该服什么丧服。子夏说：“这种情况，我过去没有听说过。只知道鲁国的作法是为他服齐衰。”于是狄仪就服齐衰。现在人们为同母异父兄弟服齐衰，就是经狄仪这一间才定下来的。
【注】子思：即孔极。伯鱼之子，孔子之孙。伯鱼死，其妻改嫁到卫国。无其时：指此时母亲已嫁异姓，自己不是丧主。
【译】子思的母亲在父亲死后改嫁到卫国，现在死了，子思前去奔丧。卫国有个叫柳若的对子思说：“您是圣人的后代，各地的人都在关注您如何为嫁母持丧，您可得当心一点。”子思说：“我有什么可当心的！我听说，按礼的规定趣该做的，如果财力不足，君子是无法行礼的。按礼的规定应该做，财力也足够，但没有机会，君子也是无法行礼的。我有什么可当心的呢！'
【注】古者不降：古，指殷代。不降，指不降等而服，即不降低丧服的等级。周礼，直系亲属不降，期以下之旁系亲属则降。例如，为自己亲兄弟服期，为堂兄弟则服大功，降了一等。上下：上，指伯父以上的旁系亲属。下，指侄子以下的旁系亲属。滕伯文：殷代滕国之君，伯爵，名文。其叔父也：这个“其”字指代孟虎。其叔父也：这个“其”字指代滕伯文。
【译】县子琐说：“我听说，古时候，并不因为自己尊贵，就将期以下的旁系亲属丧服降等，无论是长辈或晚辈，都按照本来的亲缘关系为服。举例来说，滕伯文以国君之尊为孟虎服齐衰，因为孟虎是滕伯文的叔父；而滕伯文又为孟皮服齐衰，因为滕伯文又是孟皮的叔父。”
【注】后木：鲁孝公之子惠伯巩之后代。易：平滑。
【译】后木说：“关于办丧事，我听县子说过：'办丧事，不可不深思长虑。买的棺木要内外平滑。’我死了也希望这样办。”
【注】仲梁子：鲁人，其余未详。夫妇方乱：主人主妇正在手忙脚乱之中。郑玄说：仲梁子的说法不对，曾子讲的对。设饰之时，恐怕外人有裹尸体，所以堂上设帷。于东方：于尸体东方。尸体头朝南，所以东方也就是右手方。必于右手方者，像生人以右手进食也。
【译】曾子说：“尸体尚未沐浴、整容、穿衣：，所以在堂上张起帷幕。小敛后尸体已经装扮好，于是撤下帷幕。”仲梁子则说：“人刚死，主人主妇正在手忙脚乱之中，所以在堂上张起帷幕。小敛后诸事已经停当，于是撤下帷幕。”小敛时的祭奠，子游说：“祭品放在尸体的东方。”曾子却说：“放在尸体的西方。而且不是放在地上，而是放在席上。”小敛的祭奠物品放在尸体西方，是沿用鲁国末世的错误礼俗。
【注】络衰缚裳：络是粗葛布。缚是线细而疏的麻布，四升半。
【译】县子说：这不合乎古制“如今的人都好用粗葛作衰，用细而疏的麻布作裳。”
【注】子蒲：姓不详，名灭。哭者呼灭：人死后，只有招魂时呼其名，其后则讳。子皋：旧说以为即高柴，孔子弟子。
【译】子蒲死了，有人在哭的时候喊着他的名子。子皋说：“这么不懂礼数！”那人听到后就改正了过来。
【注】沽：粗略。
【译】杜桥的母亲去世了，殡宫中没有赞礼的人，论者以为太粗略了。
【注】羔裘玄冠：羔裘，黑色皮裘。玄冠，黑色的礼帽。羔裘玄冠是朝服，也就是吉服，不得穿之以临丧事。如果是死者的近亲，在亲始死时已改为素冠深衣，此羔裘玄冠而临丧者，当是死者远亲。下文所说“易之而已气也就是改为素冠深衣。
【译】夫子说：“亲戚刚死，穿着羔裘玄冠这种吉服来吊的人，要改为素冠深衣才妥。”羔裘玄冠，夫子是不会穿着它去吊丧的。
【注】称：随，适合。有亡：此处意为多少。有无恶乎齐：如何掌握多与少的标准呢？“无”，有的本子作“亡”，音义皆同。还葬：立即埋葬。还，迅速，立即。按礼的规定，大夫、士和庶人，都要“三日而殡，三月而葬”。县棺：棺上系以粗绳，手握粗绳下棺。不设碑绰等下棺用具。
【译】子游向孔子请教送终物的厚薄相称就行。”子游说：品的数量问题。夫子说：“和家庭财力“如何掌握厚与薄的标准呢？”“如果财力雄厚，也不可超过礼数的规定。如果财力不足，夫子说：只要衣被可以遮体，敛毕就葬，用手拉着绳子下棺，如此尽力而为，也不会有人责怪他失礼呀。”
【注】袭：为尸体穿衣。汰哉：自矜大。叔氏：子游的字。专以礼许人：“袭于床”，这本来是礼的规定，所以子游应回答“礼也”，不应回答“诺”。回答“诺”，就好像礼是由他制定似的。
【译】司士责对子游说：“我想在床上为尸体穿衣。”子游说：“可以。”县子听了，就说：“叔氏太自大了！听他的口气，好像礼是由他制定似的。”
【注】酸酿：醋和肉酱。明器：不堪使用的殉葬器皿。又叫冥器、鬼器。周制，明器内是不装填实物的，摆个样子而已。
【译】宋襄公葬其夫人时，陪葬器皿中有一百个瓮装着醋和肉酱。曾子评论说：既然叫做明器，就表明它是不堪使用的，千吗又要填以实物呢。“
【注】孟献子：鲁大夫仲孙蔑。旅：下士。司徒之属官。布：指各地赠送助丧的财帛之剩余者。
【译】孟献子的丧事办完以后，司徒派下士把未用完的别人赠送助办丧事的财帛归还各地原主，孔子说：“这件事办得漂亮。”在柩车将要启动之前，将助丧人的名单及其赠送的财物进行宣读，曾子说：“这种作法不合乎古制，这是重复的宣读。”
【注】成子高：齐大夫。氏国，字子高。成是溢。下文即称“国子高”。庆遗：齐大夫庆封的族人。病革：病危。大病：讳言死，婉言大病。
【译】成子高卧病在床。庆遗进来请示说：“您的病已经危险了，万一不治，那怎么办？”子高说：“我听说：'活着应有益于人，死了也不应有害于人。’我纵然活着的时候无益于人，难道我能死了还要危害于人吗！我死后，拣一块不长庄稼地方把我埋掉好了。”
【译】子夏请教夫子说；“遇到国君的母亲、妻子的丧事该怎么办？”孔子说：'旧常的住处、言谈、饮食，基本照常。”
【译】远道的宾客来到，没有住处。夫子说：“既然是朋友，活着就由我负责安排住宿，死了就由我安排殡硷。”
【译】国子高说：“葬，就是藏的意思。为什么说是藏呢，因为人死了叫人厌恶，所以就想叫人不能够看见。所以，只要衣袅足以遮盖身体，内棺能够包住衣袅，外棺能够包住内棺，墓扩能够容下外棺，就行了。何必还要聚土成坟、植树为标志呢？”
【注】封：筑土为坟。堂：堂基。堂基之形，四方而高，犹如平台。坊：堤防。纵长而横窄。覆：以瓦或茅草做屋檐。夏屋：门廊。斧：斧形下宽上锐。已：停止，了结。
【译】埋葬孔子的时候，有人从遥远的燕国赶来参观，来人住在子夏家里。子夏说：“这难道是圣人在葬人吗？不过是我们这些人在葬圣人罢了，对于您来说有什么值得看的呢？过去夫子曾经谈及筑坟的样式，说：'我见过坟筑得有像堂基的，有像堤防的，有像两檐飞出的门廊的，有像斧头刃向上的。我身后就要斧头刃向上的形式。’斧头刃向上的形式，俗名叫作马露封。我们今天为他筑坟，一天之内就聚土四尺来高，筑成了斧头刃向上的形式，这也算我们完成了夫子的遗愿吧。”
【注】带：谓腰经。凡经，男子重首，妇人重腰。葬后卒哭，应变麻服葛，于时男子首续、腰经皆变葛，妇人则仅变首经而不变腰经，其麻腰经须一直服到丧期结束。荐新：祭名。荐，献也。新，指刚成熟的五谷瓜果。在死后葬前这段时间内，遇到有成熟的五谷瓜果，要先献给死者品尝。朔奠：每月初一对死者的祭奠。朔奠比每天的朝夕奠隆重，祭品也较丰富，除醛酒醋酿之外，还要用一头小猪、鱼和兔腊，分盛在三只鼎中。重雷：房屋的承露。承接雨水。房檐上的水先流入此木制的承雷中，再从承雷中流入地面，故称重雷。天子的宫殿，四面都设重雷。诸侯只设三面，后面不设。大夫只设房屋的前后两面，士只设在前的一面。池，柩车上的装饰。以竹子为之，外边套有青色布套，位于荒（柩车的装饰性篷顶）下，其作用就是象征宫室的承雷。死者身份不同，设池的面数也不同。裨：紧贴尸体的内棺。藏焉：置物棺中。不可使棺内空荡无物，否则就好像是等着国君死而装尸。复：招魂。楔齿：古人初死，用角栖（形状如匙）撑其齿使不闭合，以便饭含。饭：饭含。往死者口中填米。士死填米，大夫、诸侯、天子的饭含各异。剥：课露。不剥则要用布盖上，以防尘埃。奠；指所有的祭品。祭肉：指祭品丰盛的祭奠，不仅有醛酒酩酿，还有牲肉。如朔奠、大敛之奠、荐新之奠，都是有牲肉的。练衣黄里：练衣，用煮练过的熟布做的中衣。中衣，即紧挨着孝服的里边的那层衣服。源：浅红色。葛要纽：小祥以后，男子去掉首纽，腰纽由麻改葛。绳展：麻绳编的鞋子。小祥以前是穿草鞋。绚（q。渠）：鞋鼻。鞋头的装饰，吉有凶无。填：充耳。悬在耳旁的饰物。吉时用玉。鹿裘：鹿皮制的裘，白色。吉时著魔裘。注意：鹿裘是穿在练衣里边巴的。衡长祛：祛是袖子。衡是加宽，长是加长。
【译】妇人在除去孝服之前，一直都是麻腰带，不换成葛腰带。如果对死者举行荐新之祭，其规格应比照朔奠。下葬以后，各等亲属都要除去原来的丧服，改受轻服。柩车上设池的面数，比照他生前居室的重露。诸侯一即位，就应该为他做好贴身的内棺，每年漆它一遍，棺中还要填入东西，不可使之空虚。招魂、楔齿、缀足、饭含；打扮尸体、在堂上张起帷幕，这些都是在断气后要连续进行的项目。报丧的人，士由孝子本人派遣，大夫以上由父兄代为派遣。国君招魂的地方多之处、群庙、太祖庙、，按由近而远的顺序是：燕居之室、办公库门和四郊。办丧事时，需要用布盖住祭品的，是所有的祭品呢？还是只盖住牲肉？殡后第十天，就得置办撑材和明器。朝奠在日出时举行，夕奠在太阳尚未落山时举行。父母死后，孝子一想到伤心之处就哭，是为了让父母的神魂能循着哭声回家。小祥以后的服装，是以煮练过的熟布作的中衣，其衬里是黄色，镶浅红色的边。腰经改麻为葛。脱去草鞋，换上麻绳编织的鞋，但仍然没有鞋鼻。悬在耳旁的充耳是角质的。鹿裘的袖子可以加宽加长，袖口还可以镶边。
【注】远兄弟：这个晓远”字，有两层意思，一是血缘较远，一是居住较远。不同居：分开了家。水咒革棺被之：此层棺的木板，表里都用水牛皮、咒牛皮裹住。用水兑革，取其耐湿。她棺：用他木作的棺。她棺，又叫裨。孔颖达说：他棺厚四寸。她木，又叫锻木。梓棺二：用梓木做的棺两层：内层叫属，厚六寸；外层叫大棺，厚八寸。四者皆周：上述四重棺，是四周和上下共六面，是四周和上下的全方位包围。之所以要如此说明，是因为棺和撑有别，停只有四围而无上下。棺束：古棺不用钉，用皮带束住叫做缄。枉：连结棺盖与棺身的木桦。两头宽，中间窄，形似深衣之枉，故名。汉人谓之“小腰”。柏撑以端：撑用柏树的近根那一头作材。
【译】家中有丧事，刚殡敛完毕，又听到远房兄弟去世，即令和死者是绍麻之亲，再远也必须赶去哭吊。但是，如果没有任何兄弟关系，就是比邻而居也不去哭吊。如果是相识的人，他遇上了不同居的兄弟的丧事，朋友们都应去慰问他。天子的棺有四层：第一层是用水牛皮和兑牛皮表里包住木板的棺，其厚三寸；第二层是用枪木作的棺，厚四寸；第三、第四层都是用梓木作的棺，居内者叫属，厚六寸，居外者叫大棺，厚八寸。这四层棺，都是上下与四周合围的。棺盖和棺身用皮带束紧，纵向束两道，横向束三道。每一道的棺盖与棺身的接缝处，都要加个桦铆紧。撑用柏树的近根部分来做，每段木料长六尺。
【注】爵弃：是一种文冠。爵，通“雀”。这种弃的颜色赤而微黑，如雀头之色，故名。屋：指在撑上又积木为屋顶。
【译】天子在遥哭诸侯之死时，头上戴的是爵弃，身上穿的是瑙色之衣。有人说：“天子不必自己哭，可命官员代哭。”在哭的那一天，天子进膳时不奏乐。天子的殡礼中有这样的规定：将载柩车的车辕上画上龙，再在此柩车四周堆积木材，上面暂不封口，其形如谆。然后在积木上涂以泥巴，不使木间有隙。然后再从撑的上方给棺材套上绣有黑白相间的斧形图案的棺罩。然后再在停上继续积木为屋顶，最后再加以通体的涂抹。这是天子殡的礼数。
【注】大庙：祖庙。因失去国土，对不起列祖列宗，故哭于大庙。举：杀牲盛食曰举。税人：以物赠送他人。祥而编：祥，指大祥，亲死二十五月的祭名。大祥以后，要带上白色生绢制的帽子。谭：大祥后除服祭名。
【译】只有在天子的丧事里，是区别同姓、异姓、庶姓而排列哭位的。鲁哀公悼念孔子说：“上天不把这样一位年高德助的人给我留下，现在没有人来帮助我治理国家了。呜呼哀哉，尼父！”国家如果丢失了大的县邑，公、卿、大夫、士都要头戴丧冠，身穿素服，在太庙里哭三天，向列祖列宗请罪。在这三天之内，国君吃饭不准动荤。另外一种说法是：国君率领群臣哭于社。孔子厌恶不依礼数号哭的人。作子弟的如果尚未出仕，就不敢把家中的东西随便送人。如果必须送人，则应当说这是秉承父兄之命。国君之丧，每天的朝夕踊，要等到士全部到齐才可以开始。大祥祭之后，孝子就开始换上编冠。在这一个月举行谭祭，下一个月就可以奏乐了。国君对于士，在特殊情况下可赐与帝，用作覆棺的承尘。
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