巽(巽下巽上)
象日:“随风異,君子以申命行事。”巽为号令,两巽相随,故申命也;法教百端,令行为上,贵其必从,故日行事也。按巽为风,故为号令,下巽上巽,故申命。
初六,进退,利武人之贞,象日:进退,志疑也。”风性动,进退欲承五,为二所据,故志以疑也。按巽为进退不果,初六不正,欲上而承五,然位于巽之最下,九二据其上,初至四体坎,为志,为疑,故志疑也。
九二,巽在床下,用史巫纷若,吉无咎。床下以喻近也,二者军帅三者号令,故言床下;以明将之所专,不过军中事也;史以书勋,巫以告庙,纷,变;若,顺也。谓二以阳应阳,君所不匡,军帅之象;征伐既毕,书勋告庙,当变而顺王则吉,故日:用史巫纷若,吉无咎矣。按师九二:“ 在师中吉。”故二者军师,三体巽,故为号令,功勋则史官书之;功成告庙,则巫实主之。纷者变更也,若者顺从也。九二九五皆阳,故以阳应阳,将在外,君命有所不受,故为军师之象,征伐既已,史书其勋,巫告于庙,九二当变为柔顺,以顺从于五,则吉而无咎。不然则有被杀之危。象日:“纷若之吉,得中也。”谓二以处中和,故能变。按九二处内卦之中,故云中和,以阳处二,失位当变,二以中和故能变而应五故吉而无咎。
九三,频巽吝。象日:“频巽之吝,志穷也。”乘阳无据,为阴所乘,号令不行,故志穷也。按九三处两巽之间,乘于九二阳刚之上,以阳乘阳,非所据而据焉,故无据。六四之阴乘其上,故号令不行,志穷而吝。
上九,巽在床下,丧其齐匠,贞凶。军罢师旋,亦告于庙,还斧于君。故丧齐斧;正如其故,不执臣节,则凶。故日丧其齐斧,贞凶。按《九家易》日:“上为宗庙,礼封赏出军皆先告庙,然后受行三军之命,将之所专,故曰巽在床下也。”李道平日:“古者饮至策勋,皆在于庙,赐弓矢斧鉞,然后得专征伐,故出则授斧,人则还斧于君,故丧齐斧; .若正如其故,是不执臣节,则凶矣。”正如其故者,谓返至朝廷,而犹如在外之不受君命也;此凶之道也,上九失位, 故象日正乎凶也。
涣(坎下巽上)
王假有庙,王乃在中也。谓阳来居二,在坤之中,为立庙;假大也,言受命之王,居五大位,上体之中,上享天帝,下立宗庙也。按渙至否来,否九四之阳来居于二,在内卦坤之中,三至五互艮为门阙故立庙。《尔雅●释诂》云:“假,大也。”九五以阳居中得位,受命于王之象也。
象日:“风行水上,涣,先王以享于帝立庙。”谓受命之王,收集散民,上享天帝,下立宗庙也;阴上至四,承五为享帝;阳下至二为立庙也;离日,上为宗庙,而谓天地宗庙之神所配食者,王者所奉,故继于上,至于宗庙,其实在地,地者阴中之阳,有似宗庙之神。按涣者渙散也,风行水上,涣之象也,否,上乾为王,下坤为众为散民,九五居尊得位,亦王之象也。否二阴上至四,成涣卦,涣六四上承九五,五帝位,故为享帝;否四阳下至二成涣,三至五互艮,门,三至上体观,故为立庙,三至五体离,离为日,上为宗庙之位,离日在上,否乾为天,坤为地,王者所奉日月天地宗庙之神皆在上,而庙则立于下也,二为地位,九二阴中之阳,阳为神,阴为鬼,故有宗庙之神之象。此注似有脱简误谬。
六三,涣其躬,无悔。象日:“渙其躬, 志在外也。”体中日躬,谓涣三使承上为志在外,故无悔。按六三应于上九,当涣散之时,宜上而承上,.上在外卦,故日志在外;六画之卦,三四为人位,故体中日躬,躬者身也。
六四,匪弟所思。按《释文》:“匪夷, 荀作匪弟。”李富孙日:“《释诂》云:夷弟,易也。义本同。《说文》:“鹅或从弟作鹈,夷弟形相类,故亦通用。”是也。
节(兑下坎上)
天地节而四时成节以制度,不伤财不害民。夫寒暑晦明所以为岁,尊卑奢俭所以为礼,故以晦明寒暑之气,尊卑侈约之礼,为其节也。(《荀爽传》) (补)
上六,苦节贞凶侮亡。象日:“苦节贞凶,其道穷也。”乘阳于上,无应于下,故其道穷也。按上六居节之终,是节而又节者也,故有苦节.之象。乘于九五之上则位不安,六三非阳,无以应之,则无援,故其道穷也。
中孚(兑下巽上)
两巽对合,外实内虚。(朱震 《汉上易丛说》)按巽上兑下,兑反则为巽,故日:两巽对合,初二五上为阳,在外,三四为阴在内,阳实阴虛,故日外实内虚。
初九,虞吉,有它不燕。虞,安也,初应于四,宜自安虞,无意于四则吉。故曰虞吉也。四者承五,有它意于四,则不安。故日:有它不燕也。按:初九以阳居阳,得位居下,当中孚之时,阳有实,故安而吉;若应于六四之阴柔,则不安矣。因四巳上承于五故也。《尔雅●释诂》云:“燕,安也。”
初九,象日:“虞吉,志未变也。”初位潜藏,未得变而应四也。按初九当中乎之时,得位居正,乃潜藏在下,而不应四之阴虚故安吉。
六三,得敌或鼓或罢,或泣或歌。三四俱阴,故称得也,四得位,有位故鼓而歌,三失位无实,故罢而泣之也。按三至四互震动为鼓,三至五互艮.上为罢,三四皆阴柔相承,故云得敌,六四以阴居阴,得位居正,故或鼓或歌,六三地阴居阳,失位不正,又虚无阳,故或罢或泣。
六四,月既望。按《释文》:“几望,荀作既。”《古易音训》引晁氏日:“孟荀一行作既,孟云十六日。说之按:古文读近为既,此铺底发作既。”是也,盖既,几古音近,故易淆。
小过(艮下震上)
彖日:“小过, 小者过而亨也;过以利贞,与时行也。”阴称小,谓四应初,过二而去,三应上,过五而去,五处中见过不见应,故曰小者过而亨也。按阳大阴小,四应初,过六二而应初,三应上,过六五而应上,二五皆阴,应皆过之,故日小过。六五以阴而处外卦之中,见九三过之而应于上,故云见过,六二阴柔,相类故不见应,五处中故亨。
九四,无咎,弗过遇之,往厉必戒,勿用永贞。四往危五,戒备于三,故日往厉必戒也。勿长居四,当动上五,故勿用永贞。按荀九家日:“以阳居阴,行过乎恭;今虽失位,进则遇五,故无咎也。四体震动,位既不正,当动上居五,不复过五,故曰弗过遇之矣。”盖六四以阳居阴故失位;当小过之时,前则遇六五之阴。而升于五,四升则五危,故危;然九三在其下,三与五同功而异位,故必戒三,四动而上居五位,则得正。故勿用永居于四位。
既济(离下坎上)
彖日:“既济亨,小者亨也。”天地既交,阳升阴降,故小者亨也。按既济自泰来,泰内卦乾二之外卦坤五,成既济。故天地既交。泰二之阳升五,五之阴降二,故阳升阴降。六二阴居内卦之中,阴小故小者亨也。
象日:“水在火上,既济,君子以思患而豫防之。”六爻既正,必当复乱,故君子象之,思患而豫防之,治不忘乱也。按既济六爻,皆得位居正,天下之生,一治一乱,故正极必当复乱,君子知之,故思患而预防之。系辞云:“治不忘乱。”此之谓也。
六二,妇丧其绂。按《释文》:“其弗,荀作绂。”二字古音同,可通用。《诗经.卫风》:“翟弗以朝。”孔氏疏云:“妇人乘车不露见车之前后,设障以自蔽隐,谓之弗。”
上六,濡其首,厉。象日:“濡其首厉, 何可久也。”居上濡五,处高居盛,必当复危,故日何可久也。按上卦坎为水,故称濡,上六居既济之极,盛极必衷,故何可久也。
未济(坎下离上)
彖日:“未济亨,柔得中也。”柔上居五,与阳合同故亨也。按未济自否来,否六二之柔,上居于五,得中,而与上下二阳合同故亨也。
虽不当位,刚柔应也。虽刚柔相应,而不以正,犹未能济也。按未济,六爻皆失正,唯六爻皆两两相应,故曰刚柔相应也,六爻失位未能济,故日未济。
六三,未济征凶,利涉大川。未济者未成也,女在外,男在内,婚姻未成,征上从四则凶,利下从坎故利涉大川矣。按济者成也,未济故未成,离为中女而在外卦,坎为中男而在内卦,男女不得其正,故婚姻未成。六三失位.上承九四,则凶;利下从坎,坎为水,故利涉大川。
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