开经语
道妙德善抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
第七十一章
破无明章\破知病章
第一段：知不知，尚矣；
不知知，病矣。
第二段：夫唯病病，是以不病。
第三段：圣人不病，以其病病，
是以不病。
道德经第71章译文
--道体是混成的，无名的，
--因此也是无知的，
--世人的俗智无法证知。
--所以说“无名，天地之始”，
--又说“道常无名”，“道隐无名”。
--道体混成，本来无名，
--有名则为名所拘束，
--违背道体之真。
--世人俗智欲给道体命名，
--命名就是分别，
--说大非小，说小非大，
--说白非黑，说黑非白，
--道体却无法分别，
--结果是蚊子叮铁牛，无处下嘴。
--圣人有无分别之妙智，
--玄照道体的无分别性。
--无无相会，空空相合，
--以身观身，妙契玄同，
--此是“不知”之妙智。
证知“不知”者，是至高无上的；
不能证知“不知”者，是患有知病者
因为认知能力有限。
世人的俗智都知道，
只有把病当做病来治疗，
才能治好疾病，恢复健康。
不仅身体会患疾病，
知见同样会患疾病。
世人从无始来已患有知病，
但讳莫如深不肯求医，
知病岂能断绝？
圣人的真智没有疾病，
因为早就把知病当做疾病，
所以早就断绝知病。
--世人一直走在为学之路上，
--世人张开双眼寻找食物，
--分别什么是美味，什么是恶臭，
--当走上为道之路后，
--依然习性不改，
--想分别道体形状如何，
--颜色如何，味道如何？
--至今一无所获，两手空空。
圣人关闭分别智，
开启无分别的妙智，
玄览觉照道体的无分别性，
无形无相，无色无味，
无生无灭，妙契于心。
章名释：（1）破无明章。知病即是无明。（2）破知病章。破除分别智之知病，河上公题为“知病”，甚确。
题解：此章补充上章，主题是破知病，揭示“易知难知”根源。知病即破无始以来的无明。世人的俗智是分别智，僧肇《般若无知论》中称为“惑取之知”，后人统称为分别智。分别智重点在“取”为己用，无分别智重点在无取无用。有取则心邪，无取则心正，所以老子褒赞“无事取”，取无所取，得无所得。如此，则知病破矣。
破知病（破无明）是道德经一开始就蕴含的主题，现在才宣讲，这是说法者的次第。凡夫不是真凡夫，凡夫都有见道的渴望。凡夫要见道，知病是根本障碍。破除知病，则道妙现前，内外洞彻，玄照十方。知病不破，妙心不生，只能自入死地，不能出离死地，证入无死地。
破除知病，则彰显“不知”之妙知。《列子·仲尼》说：用无言为言亦言，无知为知亦知。无言与不言，无知与不知，亦言亦知；亦无所不言，无所不知 。《涅槃无名论》说：思益演不知之知，禅典唱无缘之慈。
又说：是以知己无知，无知即知。以上可知“不知”妙理，此不知即上章的“无知”。“不知知”即“不知'知不知’”之省。前“不知”是真谛的不知（妙智），后“不知”是俗谛的不知（俗智）。前后二“知”都是真谛之知（妙智）。“知不知”是以空合空，混同一体；“不知知”是以水投石，互相分离。因为不知真俗二谛，注释极为困难。
常见以下译文：
知不知：知道却不自以为知道；知道自己（有所）不知道。
不知知：不知道而自以为知道；
张纯一注释较近：知不知，大道甚深玄妙，不可思议，不可言诠。故知道难尽知，虽深知犹不敢云知者。注上章“夫唯无知，是以不我知”为“唯众人无真知，是以不知我之真，亦不知我与众人同一真”。我与众人性同而相不同，所以说同一真。
文本和注释分歧：
蒋锡昌依据御览疾病部引文“圣人不病，以其病病；夫唯病病，是以不病”改动文句，致使论证过程丢失。此章分为三段，“夫唯病病，是以不病”是论证前置逻辑，有此一段，说服力大增。今人多有从之者，以为愈简愈好，实际并非如此。古人引文时有简化概括，非为确据。
此句帛乙本作“是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病也”。义理弱化不少。
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