开经语
道妙德善抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
第六十七章
慈悲三宝章
第一段：天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫！
第二段：我有三宝，持而保之：
一曰慈，
二曰俭，
三曰不敢为天下先。（为，wéi，下同）
第三段：慈故能勇；
俭故能广；
不敢为天下先，故能成器长。(长，zhǎng)
第四段：今舍慈且勇，
舍俭且广，
舍后且先，
则必死矣！
第五段：夫慈，
以战则胜，以守则固。
第六段：天将救之，以慈卫之。
道德经第67章译文
天下人都说我证悟的道太大太大，
法界万有中没有与道可以相像的。
道不像兕虎、雕隼，
不像大象、鲸鱼，
不像泰山、喜马拉雅山，
不像地球、太阳、恒星，
不像无边无际的太虚空。
如果与一物相像，
那道早就成为细小之物，
即使道如虚空，那也只是一个比喻。
我有三宝，永远保持，守护不失：
第一件是慈悲，
第二件是戒律，
第三件是谦下。
恭敬一切世人，向他们顶礼，
甘愿为他们舍身，
更不敢居于天下人之前。
证悟者怀有无缘大慈，同体大悲，
唯有慈悲才能勇于舍身；
唯有守戒者才能广大无边；
唯有不敢居世人之先者，
才能成为众器之长，
像一位古老的族长守护他的族人。
今世人早已丢弃慈悲，
却要显示勇猛；
丢弃一切自我约束，
却要广大无边；
丢弃后天下的谦下恭敬之德，
却要居于天下人之先的尊位；
则上天必让其毁灭。
慈悲三宝，
用于战争则必然成为取胜的法宝，
用于守卫则必然固若金汤。
上天将要拯救一个人，
赐予他慈悲的心就是证明，
慈悲心守护他，护佑他，
使他免于罪愆，不入死地。
章名释：慈悲三宝章。本章宣讲慈悲三宝教法。
题解：佛法的慈悲教义广大无边，是佛法不朽的动力。老子此章同样宣讲了慈悲三宝教法，世间的慈爱是有条件的，是亲人、恩人之间的慈爱。孟子说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这已经突破了亲亲人伦的慈爱，是孟子思想的光辉，至今被人称颂。老子的慈悲是无缘大慈，同体大悲，建立在万物玄同教法的磐石上，所以称“大”，无边无际、无缘同体为大。这就是“我道大”。
宋国太宰问庄子什么是“仁”？庄子答：“虎狼，仁也”。太宰大惊，问“何谓也？”庄子答：“父子相亲，何谓不仁？”虎狼也是父子相亲，这不是仁吗？儒家的亲亲之仁虽然极高，但都是狭隘的，不是无缘同体的。老子所以“似不肖”，除了证悟者，根本找不到一物具有无缘大慈，同体大悲。道德经的思想高度非同凡响，文化总是从高处向地处流，这是世界文化传播的法则。只有最有思想高度的文化才能有传播力，老子道德经的文化价值不可低估。在诸子百家的文化流派中，老子道家的慈悲教法是不朽的，比“四海之内皆兄弟”的教法更加令人赞叹。
老子三赞道的盛德，一是“道莅天下，其鬼不祟”（60章），令阴界鬼魔震慑；二是“道者，万物之奥”（62章），道虽无形，有求必应，可以免罪，法界有形之宝物都不可比拟，是第一稀有珍贵的；三是“天下皆谓我道大”，道的慈悲是拯救世人的无价之宝。道经是宣讲如何证道，德经前半部分是道的生化（道化为道母，道母即德），现在开始赞叹道之盛德。慈悲是道妙德善的最深切处，是和性的无限流泻，是妙心的自然性。
世人或认为慈悲固然珍贵，但不可用于残酷的战争。老子身处战争不断的时代，并预见今后的战争更加残酷，甚至会摧毁华夏文明，于是以战争为喻，慈悲三宝依然是最强大的力量。稍晚于道德经的《孙子兵法》提出“道、天、地、将、法”五事理论，道是“上下同心”，只有上下同心才是最强大的战斗力；吴起兵法提出“四和”理论；都是从此章得到感悟。有人认为道德经是兵法，这不确切，道德经是救拔世人的“教法”。后面二章老子用兵法来印证慈悲的强大力量，开启认为慈悲会导致软弱无力的人的无上智慧。道德经一直被认为是虚无、清静、无为、自化的经典，但其中的慈悲教法是显而易见的，是道妙德善的核心之一，一直被忽视，致使有人读出“阴谋论”。
文本和注释分歧：
我道大：帛本为“我大”，不确。此是盛赞道大，不是赞我大。
俭：帛本为“检”，同源字，自我约束，即守戒律，自我克制。
则必死矣：帛甲如此，王弼诸本作“死矣”，傅奕本“是谓入死门”，可互参。死即入死地。
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