开经语
道妙德善抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
第一段：治人事天，莫若啬。（啬，sè，下同）
夫唯啬，是谓早服。
第二段：早服谓之重积德，（重，chóng，下同）
重积德，则无不克，
无不克，则莫知其极。
第三段：莫知其极，可以有邦。
有邦之母，可以长久。（长，cháng，下同）
第四段：是谓深根固柢，长生久视之道。（柢，dǐ）
道德经第59章译文
善摄生者早已证得无死地的秘法，
此秘法与敬天的教法完全相同，
就是爱极藏用的啬法。
世人称极度贪财者为吝啬鬼，
他守住钱财一分不用，
痴痴傻傻，心无旁骛。
还有种地的农夫，
他敬畏天道，不违农时，
严格遵守节气从不质疑。
农夫艰辛耕耘，
流下无数汗水，
从不退却。
他盼望心中的禾苗快快成就，
除去妨碍生长的杂草，
让禾苗深深扎根。
无死地和天道的修行者从二者悟出啬法，
深信不疑，坚持不懈，心中深深扎根。
修行最大的威胁是中途退转，
根源在于信心肤浅，扎根不深，
最终成为没有成就的假修道士。
真修道士就像吝啬鬼和农夫，
只知用功，只有一个目标，抱住不放，
因此精进不已，终究成就。
唯有精进不已的啬法才是早服，
早服天道就是从无始以来的冥服。
冥服天道才是双重积德，
积看得见的阳德和看不见的阴德。
只有双重积德才是无往不胜，
无往不胜才是没有终极。
没有终极才可以拥有邦国，
因为他拥有邦国之母，
那是邦国的根本。
仅仅拥有一块土地，
那根本不能算拥有邦国，
正像没有根的禾苗不算禾苗，
不守护钱财的人不算吝啬鬼。
守护心中的信念，
守护你唯一拥有的妙心，
这才是善摄生的无死地者，
这才是拥有邦国之母者。
拥有邦国之母才可以使它长久，
这是根深蒂固的修法，
这是无死地的修法。
抱住形骸终无成就，
因为形骸本来不属于你。
属于你的只有一颗妙心，
你不知道妙心才是你最深的根，
这是唯一可靠的长生久视之道。
得无所得，取无所取，
无得才是真得，
无取才是真取，
这是真正的得失取舍之道。
如此对待邦国可以永久获取邦国，
如此对待真我可以永久得到真我。
章名释：（1）守精神章。守住自己的精神，守住真我，守住自己的根。傻傻痴痴，不离不弃，不问为什么？像吝啬鬼守住钱财，不愿分离微小一分，像农夫敬畏上天，冥服农时，精心耕作，让禾苗深深扎根，等待收获的一天。善摄生者终于证得无死地的妙心。（2）重积德章。积阴德和积阳德，阴阳和顺，善摄生是真正的双重积德者。得无所得，取无所取，如此天下大安，邦国长久。
题解：一句“长生久视之道”让修证者痴痴迷迷，一扇通向无穷的大门开了。从此分出修形骸和修妙心二大道路，修形骸者是有死地，修妙心才是无死地，可惜后世道家入修有死地的法门，浪费无数修正者的光阴。此章宣说几重教法，眼花缭乱，有点抓不住主题。但“无死地”还是主题，这里用“长生久视之道”来表述，使50章以来的“无死地”教法更为直白、多维度。道德经是在宣讲对生命的关切，这是道德经作为文化、哲学、心法的不朽价值。50--59章共10章一直宣讲无死地的修法，从如何生，子母喻来深度认识生命。不认识生，不认识子母，不认识生命的本性就不可能成为善摄生者，不可能修证无死地，不可能获得根深蒂固的长生久视之道。无死地就是不入生死，形骸不能不入生死，所以说有死地，只有妙心可以不入生死。
生命的无死地和邦国的无死地是同一修法，并无二致。庄师说：“道之真以修身，其绪余以治国，其土苴以治天下”，真是老圣教法的真正继承者。邦国无死地的修法必须从真我无死地的修法中惠及，不能独立修得。所以说“修之于身，其德乃真”。为政的根本是修无死地，就是证得“有邦之母”，而不是占据一个邦国。这里可以看出“以正治邦”是不可取的，只有得无所得的妙法才可取，这才是“有邦之母”。
邦国无死地的修法必须建立在双重积德的前行上（基础上），双重积德的修法必须建立在冥服的前行上，冥服的修法必须建立在啬法（精进不止）的前行上。啬法的内涵极为丰富，从吝啬鬼守财和农夫冥服农时，培植深根获得修法。这就是无死地的完整修法，是为政的完整修法。
此章是一个修法接着一个修法，次第展开，如同第16章。治人并非治邦或治理万民，而是证得无死地的善摄身修法，可见章节之间连得多紧密。事天有作治邦解，这并不确切。后文反复说“治大邦”（60-61章），事天并非治邦，而是敬奉上天。善摄身和敬奉上天如何是同一修法？这是人从天来。庄师说：“人，天也；天，亦天也”，人与天本质上并非是二，而是一，所以“治人事天”是同一修法。老圣万物玄同，人天玄同，修法相同是必然的。这样道德经的修法极为简明，无死地就是子返回母，子光明回向母光明。万物是子，不能让万物孤独飘荡，而应该回归道母。
文本分歧
注释：
治人事天：治人不是治理万民，而是修证无死地的法门，这是修证人道。事天是侍奉上天，修证天道。修证人道必须与修证天道一致，此是我人第一大事业。所以治人事天是讲我人的根本，第一大事业，除此之外没有余事。
啬：啬是啬法，道家修道专门术语，与“施”（唯施是畏-53章）正好相反。啬是固守、不泄、精进，施是施泄、用却、中止、退转。啬与穑是同源字，有相同的义理。吝啬鬼和穑夫的共同性是痴痴傻傻，固守目标，不问为什么。吝啬鬼固守钱财，爱惜之极，是惜用的典范。穑夫冥服天道，固守农时，除去杂草，深植根本。老鼠爱大米，不问为什么。这就是修行者成就的心法。
早服：冥服，无始以来已经皈依，信奉，服从。释德清本作“早服”。
重积德：积阴德和积阳德二重积德。下章宣讲阴界，可知老圣心中的文化默认，积阴德的观念与阴界的观念紧密相连。老圣又宣讲玄德，这是对明德而言。道是玄德，人是阴德，玄德包含阴德。华人家训重视积阴德的文化训导，源于老圣。
有邦：占有的一块土地。
有邦之母：邦国的根本，道母。邦是子，道是母。
深根固柢：道母才是最深的根，归根是唯一修法。
长生久视之道：无死地之道。修形骸是有死地，修妙心才是无死地。老圣宣讲明明白白，后人错误的走向了修行的有死地，这是华夏文化高度和影响力下降的根源，浪费多少修证者的美好年华。
此章可作为为政章第三，因与为政有关，下二章继续宣讲为政。从57到62章共5章都讲道家为政法门。此章又与50章遥相呼应，宣讲无死地（长生久视之道）法门。从此可领会老圣说法的次第和脉络。无死地是道德经的第一修法，是关注生命的归宿，老圣把个人生命无死地修法与为政无死地修法视为同一个修法。
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