开经语
道妙德善抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
第四十八章
为道日损章
第一段：为学日益，为道日损。（为，wéi，下同）
第二段：【为道日损，】
损之又损，
以至于无为。
无为而无不为。
第三段：取天下常以无事，
及其有事，不足以取天下。
道德经第48章译文
求知的道路有二条，
一条是世间法的为学之道，
使用感官和分别心，
追求越分越细的学问。
另一条是出世间法的为道之道，
开启妙心和无分别智，
追求法界万有玄同的无上智。
为学的道路是天天增加知识，
（离道越来越远，）
（无分别智越来越少。）
为道的修证路是天天减损知识，
（离道越来越近，）
（无分别智越来越多。）
为道的修证路天天减损，
减损再减损，
以至于损无可损，
这就到达了无为的境界。
到达无为的境界，
就可无所不为，
妙用河沙，
一切皆可成就。
（不仅牛可生马，）
（轻轻点击鼠标，）
（非牛非马皆可成就，）
（宇宙万法不过是算法而已。）
获取天下的唯一正途就是无为无事，
如果要用有为心获取天下，
到头来都是两手空空，
天下还会被剥夺，
你的子孙将哀叹为何生在帝王家。
得无所得，取无所取，
如此才是取天下的“无事取”正法。
题解：道德经是道妙德善双行，教理教法宣道在先，后面棒喝世人，令其迷途知返。此章历代受到重视，楚简摘抄家甚至把“绝学无忧”与此章写在一起，看来颇为喜欢。“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”和“为道日损，损之又损”确实是到达“致虚极，守静笃”的大寂灭定的唯一修法。《四十二章经》说无心道人是“念无念念，行无行行，言无言言，修无修修”，到达“言语道断，心行处灭”的无上妙境，这与“损之又损，以至于无为”很一致，都是无为法。
此时的验相是“身如槁木，心若死灰”，这是真相无为，至此境界方可永不退转。未至此境界则会退转，一旦开始退转就一退到底，好像跳伞运动，一旦离开飞机就会坠落到地，中途不可停止。转折点不是中途（仁），也不是最后一步（礼），而是第一步（失道）。庄师宣讲，若违背此道，则“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，大道废的根源就是没有修证“损之又损，以至于无为”，上德因此失去，令人扼腕。回想起来，上德是真相无为（“上德无为而无以为”），下德还是假相无为（“下德无为而无以为”）。
泰清问无穷：“子知道乎？”无穷答：“吾不知”。又问无为，无为答：“吾知道”。泰清问无始，无穷的“不知”和无为的“知”，哪个是真知？无始答：“不知极深，知极浅；不知是内，知是外”。泰清感叹到：“不知是真知，知是真不知”。为学是求知，为道是求不知，不知才是真知。不知万物分别，真知万物玄同，这就是“损之又损”的工夫。
“无为而无不为”教法二次宣讲，第一次是第37章，此是第二次。无不为是妙用河沙，成就一切，无所不能。帛本此处腐蚀，有注释家认为老子没有“无为无不为”教法，是汉代新出，这是站不住脚的。通行本、西汉严遵本、东汉《想尔注》本都有此句，依据帛本的腐蚀来否定老子核心教法是不严谨的。
无事取天下才是正途，有事取天下必将满盘皆输。这是以正理棒喝世人。无事取是取无所取，得无所得的境界，以无取为取，以无得为得，才是真正的成就。
注：
“为道日损”各版本没有重复，按文意应有此一句。
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