开经语
道妙德善抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经,开启大智慧
第二十八章
守常德章\守真朴章
第一段:知其雄,守其雌,
为天下谿。(为,wéi;谿,xī,下同)
为天下谿,常德不离,
复归于婴儿。
第二段:知其白,守其黑,
为天下式。
为天下式,常德不忒,
复归于无极。(忒,tè)
第三段:知其荣,守其辱,
为天下谷。
为天下谷,常德乃足,
复归于朴。
第四段:朴散则为器,
圣人用之则为官长,
故大制不割。(长,zhǎng)
题解:此章宣讲常德,最后返朴归真,这是必然的归宿地。寻求真我是每一个世人埋藏在内心深处的渴望,真是老子道家的人性追求。“德者同于德,失者同于失”,就地救人,以圣人的玄同妙力把不善人逆转为善人,把善人再造为圣人。此章宣讲具体修法,知俗谛易,知真谛难;知道易,行道难;行道易,守道难。至心归一,常德圆满。守道即守一、抱一,万物玄同,以无分别心守道谓之守一。常德在人,守一之人乃有常德。圣人以妙法救人,三知三守三归即是妙法,共分三德九品,世人以此修证,必获成就。三德是婴儿德、无极德、真朴德。含藏万德,随缘显现,寻声救难,满众生愿。
世人应守住真朴德,这是最珍贵的。父亲机心一动,就永远失去了儿子。儿子机心一动,就永远失去了父亲。真朴最为珍贵,机心不可妄动。所以圣人告诫世人,真朴不可散。《老子想尔注》说:“为器,已失道矣,不当令朴散也。”圣人是真朴不散之人,故有大妙智,有再造善人不善人之圣功。瓷器掉在地上就成碎片,实在可惜。真朴散了怎么办?圣人出手相救,再给一个人间差事(官长),令他悔过自新,重新做人。最后告诫世人切勿割裂自己本具的真朴性,令其圆满如初。
译文:
通达世间雄性力量的世人,
更应该守住雌性的柔性,
成为天下的溪流。
成为天下的溪流,
常德永不离身,
最后恢复婴儿般的生命力。
占据世间舞台的世人,
应甘愿守住默默无闻,
成为天下的法则。
成为天下的法则,
常德才能纤毫无损,
最后恢复生命力的无穷无极。
通达世间荣耀的世人,
应该甘愿忍受世间的污垢。
成为天下万有的含藏虚谷。
成为天下万有的含藏虚谷,
常德才能够充足圆满,
最后归向真朴。
当世人生起一个躁动的妄念,
真朴就会散为碎片,
世间的器物都是真朴散落的碎片,
圣人看到最珍贵的真朴已经破碎,
感到无尽的哀伤,
本想弃之不顾,
但内心的无缘大慈顿时生起,
不忍心世人从此沦落世间,
于是就给个一官半职的差事,
让他们悔过自新,重新做人。
这就是世间官长的来历。
--世人却误以为自己能力超群,
--不知道戴罪立功,
--反而高高在上。
所以造物者呵护万有的真朴本性,
这才是自己的圆满法性,
断绝一切破坏真朴的恶念。
经文很含蓄,“--”表示隐含义,补充理解。
文本分歧:
“守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极”一段,易鼎顺并非原文,依据是《庄经·天下篇》引文并无此段文字。马叔伦、高亨等都赞同此说。殊不知古人引文有全引,引大意二种情况,不能一律而论,这是常识。道德经没有太极,但重视无极。有一个确定的基点是太极,没有确定的基点,但无处不是基点是无极。太极是但中,无极是园中,即《庄子·天下篇》所说的“天下之中在越之南,燕之北”。老子说“正复为奇,善复为妖,其无正也。人之谜,其日固久”(58章)。确定的“极”是“人之谜”,所以说无极。道德经的宇宙观不是一个宇宙,而是无量宇宙;天下也不是一个天下,而是无量天下;所以才有“以天下观天下”之说,后人不知,解读发生困难(以为只有一个宇宙,一个天下)。无极概念适应无量宇宙。
帛本重复二句,如“为天下溪,恒德不离”二句,可参。
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