开经语
宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
道德经第13章精解及译文
老子的《道德经》经常让世人吃惊，此章“宠辱若惊，贵大患若身”就是重重的一记棒喝，谁听了都大吃一惊。几千年来，仕途精英都经历了人生的宠辱纠结，老子的经文泛起千层浪，击中几千年士人最脆弱的神经。
明朝通议大夫沈一贯在注解中洋洋洒洒，把一个中国士大夫的人生际遇都晒了出来。他说：“宠亦辱也。”又说：“夫宠必为人下矣。闻夫君宠臣，未闻臣宠君。”宠就是辱，被宠的本身就是下等人。只有君宠臣，没有臣宠君。身份地位就已经很下等了，还高兴的起来吗？老子说如此透骨的话，是为了让世人惊醒，世人受不了辱，受宠又怎么样呢？有人格的人知道受宠就是受辱，那是下等人的待遇。
修行者更知道，鱼因贪图诱饵而上钩，结果悲惨。庄子说燕子虽然寄住人间，主人用肉末引诱它，但它看都不看一眼就飞走了，宁肯辛苦到很远的地方找食物。因为燕子知道人世的险恶，所以远离诱惑，远离受宠，远离受辱。老子从宠辱若惊演说法理，有私心才会受辱，没有私心，你怎么会甘愿受辱呢？这样衬托出无私的可贵。
此章老子进一步宣讲无私的妙理，把身体放下，把身体当做大患，宠辱不惊，才能真正无私，才能把天下寄托给他。老子对欲望穷追猛打，前章讲“五色令人目盲，五音令人耳聋”，对欲望大加挞伐。世人向外追逐，却不知道向自己的内心寻求。
感觉器官主导了人的心灵，本来感觉器官的结构与心灵的结构大不相同，感觉器官就是一个有形的生物机械结构，而心灵却是无形无相的，绝对自由的，二者如此不同。但世人误以为二者机理完全一致，适应感觉器官的法则同样适应心灵。擒贼先擒王，刚刚观察完感觉器官的一举一动，现在老子又追踪到感觉器官的载体--人的身体。
第十三章
第一段：
宠辱若惊，贵大患若身。
第二段：
何谓宠辱若惊？
宠为下，得之若惊，
失之若惊，是谓宠辱若惊。
第三段：
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为（wèi)吾有身。
及吾无身，吾有何患？
第四段：
故贵以身为（wèi)天下，若可寄天下；
爱以身为（wèi)天下，若可托天下。
此章分四段，包含了四层意思。第一层，宠辱若惊。世人受到恩宠那是多么荣耀啊，但老子说受宠与受辱完全一样，庄子甚至把受宠比喻为舐痔疮。第二层，身体是大患的来源，因为世人太重视这个身体（佛教称为臭皮囊），如果没有这个身体，那多么开心，何等自由。
庄子进一步说“此身非汝有”《庄子·知北游》。第三层，要世人把身体放下，只有放下身体才是真正自由，达到心灵的无上妙境。第四层，谁可以寄托天下？只有懂得身体是大患这个道理的人（舍身之人）才适合寄托天下，把身体当做奉养对象的人不能把天下寄托给他。
柏拉图在《理想国》中提出把国家交给哲学家管理，老子进一步提出，只有无私无欲的修道士才可以把天下寄托给他。这叫“太上，不知有之”。修道士不受五色、五音、五味诱惑，内相上深入玄同大定，外相上相爱而不以为仁，天下就治理好了。儒家圣人舜无为而治，垂拱而已，穿件衣服，拱拱手就可以了。
老子认为这只是第二等治者的，第一等的治者百姓不知道他的存在，因为规则在自然发挥作用。这与《易经》乾卦“用九，见群龙无首，吉”完全一致。这个国王就是道，一切都听从法则，完全顺从法则，百姓的投手举足都自然符合法则，这是“太上”，最上等的“国王”（无身国王）应该做到的。
人际相爱是自然做到的，不是思考过以后在做到的，至德之世，人们傻乎乎的就相爱了。爱到傻乎乎，自然如此，这是老子庄子的境界。自然如此在道家思想里非常重要。儒家的仁是学习得来的，道家的仁是自然的，母亲爱孩子就是自然的，不是参加什么学习班才得来的。所以母亲的爱最有价值。
第一段经文：
宠辱若惊，贵大患若身。
宠辱若惊一句已经令成功的士大夫百感交集。河上公注：“身宠亦惊，身辱亦惊”。苏辙注：“古之大人，惊宠如惊辱，知宠之为辱先也。”古代成功者把受宠当做受辱，因为深知受宠是受辱的开始。这句话的“若”字值得注意，表达受宠像受辱一样令人惊恐。
此句重点在于宠，而不是在于辱。几千年来，后宫女人在争宠，自我感觉良好的男人们也在争宠。士大夫们本来是国家栋梁，受人尊重，但也与后宫女人一样的处境，献媚卖笑。后世的妓女被称为卖笑女，饱读诗书的社会精英与卖笑女相去几何？老子笔锋轻轻一点，几千年的宫廷生态的遮羞布一把掀掉。
注释家认为“辱”人们都明白，实际上这个辱大有深意。辱的背后是中国春秋时代以前隐藏着的“士的精神”。《吕氏春秋·士容论》说：“士不偏不党。柔而坚，虚而实”，“执固横敢而不可辱害。”春秋以前，士的精神是社会的主流精神。士是当时社会的中坚力量，是决定国家兴亡的士大夫团队。士是贵族的后裔，崇尚自由，追求人格平等和荣誉，有文化精神和专业精神，是最重要的谋士和执行阶层。
老子的辱是对士来说的，“士可杀而不可辱”表述了士的气节。老子一个辱字，就把中国春秋时代以前的士的精神再现出来。如果不了解古代“士的精神”（士魂）那就不了解老子“宠辱若惊”这句经文。士魂就是忠于主君（君王、主人），侠客是士，官僚团队是士。士关键时刻愿意为自己的主君和荣誉去死，孔子的弟子子路就是为主君而死。
“士为知己者死，女为悦己者容”，是当时流传下来的格言。士有自己的人格，绝不受辱，绝不苟且。士能够为主君效力，同时也要求主君尊重士的人格。所以孟子告诉齐宣王说：“君使臣如手足，则臣视君如父母；君视臣如草芥，则臣视君如寇雠”。孟子还在怀念春秋时代以前士的荣耀。
春秋时代，各国开始争霸，士决定着王国兴衰。二桃杀三士的故事说明士对荣誉的重视，他们承认公平竞争，光明磊落，决不无功受禄，绝不耍阴谋。他们身上流淌着贵族血液，代表着古代神灵文化。歃血发誓是他们的宗教仪式，一诺千金，他们发誓忠于主君，不惜性命。上等的士被称为国士，豫让为主君智伯报仇，三次刺杀仇人赵简之，故事惊心动魄。军队的士气也是来源于士的精神。
姜太公是士的杰出代表，原本是垂钓的渔父，被周文王亲自带领百官跪请至周朝。姜太公被称为尚父，是周文王、周武王的师父，周朝打败殷纣王后，齐国作为他的封地。孔子、墨子都是士，老子是更高阶的修道士。今天的女生都么想嫁给士，可惜士已经远去，很难寻找了。优秀的女孩望士兴叹。老子《道德经》反复称咏“古之善为士者”，我们能够理解。士应该尽忠，岳飞母亲刺字“精忠报国”，精忠是忠之又忠，纯之又纯的忠，毫无杂念的忠，这是古代士的气节。
争宠是后宫女人们的处境。女人一旦入宫，就依靠争宠，不然一生就毫无希望，这是后宫女人的可悲处。但也有极少数几个女人获得恩宠，一夜出人头地。朝廷大员本来是堂堂正正的士，有自己的根植于古代的人格和荣誉，依靠能力生存发展。
但春秋时代士的精神开始衰落，逐步沦落到争宠求荣的地步。这些士不以为荣，反以为耻，毫无廉耻之心。这是违反古代传统的。老子一眼看穿，这与后宫女人争宠有什么区别，甚至与娼妓卖笑也差不多。
主君开始不尊重士的传统，把高贵的士当做低贱的家臣奴仆。汉武帝如厕时召见卫青这样的大将军，但见了大臣伋黯却马上端正衣冠，后者保持了士的精神。只有尊重士的人格，不能侮辱自己的士，士才能报效主君。毁掉士的人格就毁掉了天下，毁掉了主君自己，因为已经把自己交给那些翻脸不认人的奸佞之徒了。
东汉末年的党锢之祸，士被消灭了，东汉王朝落入了太监党之手，皇帝的命运也就生不如死了。任用没有人格操守的奸佞，那是自掘坟墓。职业操守是需要人格为担保的，没有人格哪有职业操守？毁掉士的人格是极其可怕的。日本文化中武士如违反规则，主君可以让他自裁来保全荣誉，洗清罪过。这是一种特殊的文化。“士可杀不可辱”，让士受辱是极为可怕的。
人格与荣誉是不可分的。荣誉是士的一部分。这是春秋时代的士。但修道士是最高级的士，他们以天道来看荣誉，这就超越了世俗的荣誉。杨震对行贿者说“天知地知，你知我知”，这就是修道士精神。世人重视身，辱之可恶正是虐待士的心，而不是虐待士的身。捍卫荣誉是士的基本人格，如果不会捍卫人格荣誉，那就不配称为士，只是臣妾这样的下等人。
最远古的时代，臣妾都是被俘的奴役（男性和女性奴隶），士是受过特殊文化教育的自由人，部分是失国的贵族后裔，还有就是诸侯的小宗分支，自由和贵族精神就是他们的守则。志的造字显然看出来，就是士之心。只有士才有志。
“宠辱若惊，贵大患若身”。为什么这二句连在一起呢？受辱是辱，受宠也是辱，这样人的处境就走投无路了。这一切都是人的私心所导致，人有了私心，即使原本高贵的士也会永远处于受辱之中，人的一生就是卖笑而已。认清这个道理，就应该从私心中解脱出来。把身体看作大患是十分猛烈的修法，真有点像白骨观，这样才可以对治贪身的大病，这是修道士的可贵之处。
管仲说：“仓廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱”，古代最早是把荣辱联系在一起，老子把宠辱联系在一起，是对士魂衰落的棒喝。“宠”不是正经字，本身暗含老子对高贵的士的精神沦落的厌恶，故用宠字。到后世宠被视为荣誉，恩宠、恩荣都当做殊荣，徽州地区有大量的牌坊，都是表达恩宠。
其实在士的精神里，宠与荣是完全不同的价值，荣是士所珍惜的荣誉，完全与自己的士的精神一致，为荣誉而战死或献身是祖先神明所钦佩的。宠只是主君（主人）对那些宦官宫女家奴们的献媚随心所欲给予的施舍，如同主人扔给狗的骨头。
人的唯一出路就是无私。老子的眼光无比犀利，无私是上善，但欲望障碍世人无私的本怀。欲望从眼、耳、口等感觉器官来，但进一步追踪，追到感觉器官的老巢--身体。世人把身体当做根本，维护身体是重中之重。修道士看来，这个身体是惹祸的根源。世人顽固的认为，这个身体是我的，我就是这个身体。身外之物可以不要，但身体绝对不可以少一根毫毛。古代杨朱说“拔一毛以利天下而不为”，拔我身上一毛就能够拯救天下，我也不愿意。儒家圣人大禹治水，小腿上的毛都脱光了，正好相反。
财产是身外之物，身体却不是身外之物。在老子那个时代，“身外之物”这个概念还没有，这个概念由老子首先提出，经庄子大力弘扬才成为世人的口头禅（某种文化意识）。庄子提出三外：外天下、外物、外身。很多人现在对于财物已经认识到是身外之物，必要时可以放弃。这要感谢老子和庄子，这个哲学意味很浓的概念已经作为常识的一部分，可见文化的力量。
世人总是认为深奥的概念与生活没有关系，但实际上生活观念的形成与哲学息息相关。一个人说，他的老母亲本来很节约，为了省下二元钱，春卷皮都是自己赶的。但自从看了春晚小沈阳的小品，就学会了“不差钱”，不再赶春卷皮了。身外之物，生不带来，死不带去，世人已经认了。但即使承认钱财是身外之物，世人也绝不会承认身体也是“身外之物”。
经文“宠辱若惊”一句重点是宠。“若”是像--一样之意，全句的意思是宠像辱一样令人惊恐，让人吓一跳。老子用“宠”字表示厌恶，但世人已经把不正经当正经了。宠辱若惊是老子的大智慧，后世人再聪明，也不会忘却老子的告诫。范仲淹《岳阳楼记》的名言是“宠辱皆忘”，与老子遥相呼应。
今世的君子，也会有后世的君子遥相呼应。宠辱若惊是小人，宠辱不惊是大丈夫，宠辱皆忘是博大真人。范仲淹的“宠辱皆忘”和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”让岳阳楼名扬天下，说出了大丈夫的本怀，完全是老子经文的发挥。
经文“贵大患若身”，是倒装句，读为“贵身若大患”，很多注释家发生疑惑，在于不熟悉老子的句法。明焦竑《老子翼》说“倒而言之，古语类如此”。贵的释义引起很大的纷争，很多近代大家都陷入其中。贵是统领全句，即“贵'大患若身’”，或“贵'身若大患’”。把身体当做大患看待是最珍贵的妙理，最为稀有。《金刚经》中须菩提赞叹佛陀“凡所有相，皆是虚妄”是“第一稀有之法”。
注释家大都把贵身连读，所以后文争论极大。身若大患是一种道家的对治法，对治世人对五色、五音、五味、田猎、珍宝的贪心。佛教中以白骨观对治世人的色欲，臭皮囊对治贪着身体。老子用身若大患来对治世人对身体的幻想。对治就是对症下药，十分有效。心发狂了，普通药已经无法治疗，身若大患是一剂猛药。
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