随 震下兑上
朱熹和清人查慎行都说随是从的意思。把随释作从,是正确的。引伸一步说,从就是通达时变,不拘守故常。但是,是己从物还是物从己,各家说法不一。程颐以为随的含义包括物从己和己从物两个方面。《周易折中》则认为随卦卦义主要在以己随物,物来随己不过是以己随物的反馈。这后一种意见是对的。事情很明白,由于你随人家,人家才来随你。物随己与否是由己是否随物决定的。
震下兑上这一卦为什么会有随的意义?从卦之二体看,下卦是震,震为阳为动;上卦是兑,兑为阴为说。阳下于阴,此动而彼说,有随的意义。从卦画来看,刚爻都在柔爻之下,也有随的意义。阳卦在阴卦之下,刚爻在柔爻之下,六十四卦中这两种情况具备的,只有这一卦。这是这一卦取名为随的意义所在。阳下于阴,刚下于柔,联系到社会人事来看,象贵者下贱者,学问多的人问于学问不多的人,这正是随的意思。
《序卦传》说:“豫必有随,故受之以随。”悦豫是好事,物必来随,所以豫卦之后次以随卦。这样讲,道理自然不是充分的,但它说明作《易》者已认识到六十四卦的排列并非出于偶然,他力图找出它们的规律来。
随,元亨,利贞,无咎。
随,以己随物,可以获致大亨的结果。但是,随是有条件,有原则的。该随的随,不该随的不能随。随,必须以贞正为前提,然后才能大亨而无咎。如果随不以正,便是诡随了。诡随,结果不会大亨,且要有咎。
《左传》襄公九年记载穆姜曾占过随卦,有人劝他赶紧逃走,以免一死,因为随卦卦辞是“元亨利贞无咎”。然而穆姜却认为自己即使占了随卦也不可能免罪,原因是他不具有元亨利贞四德。没有四德而随,必有咎。穆姜把随卦的元亨利贞理解为四德,是不对的。只有乾卦的元亨利贞是四德的意思,即四个字有四个含义;别的卦的元亨利贞则不可作如此解。但是穆姜强调随而无咎必须具有一定的条件,却深得随卦卦辞之意。
《彖》曰:随,刚来而下柔,动而说,随。大亨贞无咎,而天下随时。随时之义大矣哉。
“随,刚来而下柔”,这句话讲主爻初九。初九“刚来而下柔”,刚指初九,来是说它在下体。“刚来而下柔”句历来有两种解释。一种解释是卦体说。刚指下卦震,震是阳卦,所以称刚。柔指上卦兑,兑是阴卦,所以称柔。“刚来而下柔”是说震作为阳卦本应居阴卦之上,现在却屈居阴卦之下,正有以大下小,以贵下贱的意思,这就是随。另一种解释是卦变说。卦变说创于虞翻和荀爽。虞翻用卦变说解释“刚来而下柔”这句话说:“否,乾上来之坤初，故刚来而下柔,动震说兑也。”蜀才也说:“此本否卦,刚自上来居初,柔自初而上升,则内动而外说,是动而说,随也。”(均见李鼎《周易集解》)朱熹的《周易本义》说同。他们认为随卦是由否卦变来的。这种卦变说有违《周易》的原义,不可从。
“刚来而下柔”,这句话是讲随卦主爻的。这一点十分重要。《彖传》都是这样。它都要讲主爻如何如何。不真正懂得这一点,便不可能真正懂得《彖传》。
“动而说,随”,这一句是用卦德解释卦名。兑之德是说,震之德是动。由于下卦的动而引起上卦的说。此有所动,而彼无不说。动是随,说也是随。动之随促成说之随,包含说之随。动而说,也有随的意义。
“大亨贞无咎,而天下随时,随时之义大矣哉”,是解释卦辞的。《周易》很讲究这个时字。孔子对时字有更深的了解。孟子说“孔子,圣之时者也”,用时字概括孔子思想的特点,是十分恰当的。孔子作《易传》特别强调时字。随卦的关键问题是正,随而得其正,然后方可大亨而无咎。失其正则有咎,更谈不到大亨了。《左传》襄公九年记穆姜占得随卦而终死东宫的故事,即是显例。不过什么是正什么是不正?这没有固定的标准,须因时而定。所以说,“天下随时”。“随时之义大矣哉”这句赞语,强调“随时”的重要性。意思是说随并不难,随而能各当其时则不易做到。
《象》曰:泽中有雷,随。君子以嚮晦入宴息。
泽中有雷,雷震于泽中,泽随雷而动,有随之象。君子观看此象,要“嚮晦入宴息”。意思是说,时间在不停地变化,白昼与黑夜交替出现。白天,要自强不息地工作;黑夜则应入内宴息,到什么时候做什么事情,这叫做随时。“嚮晦入宴息”这样的日常生活的事情,要讲随时,其他重大的事情更不待言了。嚮,向;晦,暗。嚮晦,天色要入黑夜了。宴,安。宴息,安息,休息。
初九,官有渝,贞吉,出门交有功。
随卦六爻不论应否,只论近比,而且多取以下随上之义。初与二比,则初随二;二与三比,则二随三;三与四比,则三随四;五与上比,则五随上。
初九是阳爻,又是成卦之主。阳为随主,主谓之官。初九作为为主之阳爻,阴交应该来随它,才是正常的。但是现在初九处在随之时,不可以主自居,而应知变从权,当随而随。这就是“官有渝”。“贞吉”,“官有渝”必须变而不失其正,故可以得吉。
“出门交有功”,走出家门之外,与家族以外的人交,而不要与家族内的亲人交。“出门”是一种比喻,用以表明交的对象不是私暱,能够做到交必得正,交正则无失,无失则有功。交就是随。这里言交而不言随,是因为初九是成卦之主,它又是阳爻,阳为阴主。主不可以随人,所以称交不称随。
《象》曰:官有渝,从正吉也。出门交有功,不失也。
主变而随人,所从得正方能得吉。所从不正,必有悔吝。“出门”而交,非牵手私暱,其交必正。“不失”,不失其正的意思。
六二,系小子,失丈夫。
初九以刚随人,叫做随。六二以柔随人,叫做系。其实讲的都是随。小子与丈夫各指谁?小子指六三,丈夫指初九。《易》以阳为大,以阴为小。六三是阴,故称小子。初九是阳,故称丈夫。六二以阴柔而居中,有系人而不能自立之象。依它的本意,既要系小子又要不失丈夫,然而实际上办不到。从随卦的特点看,六爻不论应而论比,而且取以下随上之义,六二只能随六三。既随六三,便要失却初九,二者不可得兼。
从事理上看,一个人处随之时,既随君子又随小人是不可能的。即便一时那样做,归根结蒂还是将随小人而失却君子。凡随之事,正邪善恶是非不能两从。从邪则失正,从恶则失善,从非则失是。六二既系小子六三,便不得兼随丈夫初九。
《象》曰:系小子,弗兼与也。
“系小子”应是“系小子,失丈夫”的省语。系小子六三则必失却丈夫初九,因为兼系小子与丈夫是办不到的。纵然主观上想要小子与丈夫两系,而结果也只能系小子而失丈夫。
未完待续……
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