邵雍善于观物的高人，他所见到的各类事物，生活中有所感，兴起时就吟咏，大多来不及给所作的诗歌起一个名字。所以，观什么物，就直接在后面加个吟字就是诗歌的名称了。如：《先天吟》《观物吟》《盛衰吟》等等，重名的诗作非常多。兴致最高时，对一物就吟八首诗作，例如：《君子吟》。
邵雍共创作了两首吟咏冬至的诗。这两首《冬至吟》难度系数非常高，今天我们先挑战一下难度略低的一首。欣赏《冬至吟》，需要有一些易学常识更容易读明白。
上《冬至吟》原文：
何者谓之几，天根理极微。
今年初尽处，明日未来时。
此际易得意，其间难下辞。
人能知此意，何事不能知。
点评：
“何者谓之几，天根理极微。”这句话有两个易学知识点：“几”和“天根月窟”。这两个知识点是许多学易的人忽视的地方。
“几”指的是用易理作判断的方法。最早出现在《周易》六十四卦中。屯卦六三爻曰：“即鹿无虞，惟入于林中；君子几不如舍。往吝。”这个“几”字，把《周易》当作哲学读的学者解释为“几微”“琢磨”等等，都是希望把这句话解释通，符合哲理，符合逻辑。其实，在讲易的地方，脱离易理，不论怎么去解释都是肤浅的。
孔子认为：符合资格能够谈“几”的人是有条件的。并不是人人都会“几”的。这在《易传·乾文言》有介绍。孔子曰：“君子进德修业，忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。”这是孔子解释乾卦九三爻的文言辞。孔子首先告诉我们：“可与几”的条件，其一为君子；其二懂得易理“知至至之，知终终之”，其三是万物出生，第一次凶机出现时。
孔子认为一个卦六爻中：“二多誉，四多惧；三多凶，五多功。”而初爻和上爻无位，入有去无，没有什么可担心的。而四爻为诸侯位，伴君如伴虎之位，不乱动乱说只是惧怕而已，没有凶险。而三爻是凶，一个卦中最危险的之位，即使是乾卦九三爻也为： “君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。” 意思是非常勤恳小心才会无咎。
按孔子《序卦传》，屯卦为万事开始之卦，而屯卦六三爻为万事进行中遇到的第一次凶险之位置，必须小心应对。只有学会《周易》的法则，做到“知至至之，知终终之。”才会有惊无险。
“天根月窟”：阴极而阳生之处为天根；阳极而阴生之处为月窟。先天图中，坤复为天根，乾姤为月窟。邵雍的“天根月窟”的道理与《阴符经》的“生者死之根，死者生之根。”异曲同工。古人认为：万物万事由天定，意起于天，始于天根。学易就是学天，学天道就绕不过天根之处。邵雍认为：天根理极微妙，此言不虚。
“何者谓之几，天根理极微。”意思是：什么是“几”？天根的易理极其微妙。读者懂得表表面的意思之后，需要学会“几”的断事方法。这里透漏一下：“几”的易学方法，与西方的“黄金分割”定律可有一比。深通易理的学者才会使用“几”的方法判断进退。
“今年初尽处，明日未来时。”这句的意思是解释什么是天根之处。一年的结尾和新的一年开始之间，就是天根所在的地方。邵雍所说的天根是指冬至，阴尽而阳生之处。这首《冬至吟》指的是比较粗略的位置。还有一首《冬至吟》则把天根定位得更具体。易学的卦气是按照太阳位置来确定天根之处的。天根实际就是邵雍的先天卦气说，京房也有后天卦气说。读者可以自己找资料，学习先天和后天卦气，学习《易经》绕不过卦气。在易学中，阳气不是从立春开始的。我们现在的新年是即传统也现代。
“此际易得意，其间难下辞。”这句还是继续诠释天根。天根是天意开始的地方。因为天根是阳出生地，天为阳，为智慧。人心和大脑通天。所谓：乾知大始。天根是阴尽阳生之处，从坤到复，阴阳转换，入有去无。天根这个具体地方真的不好用言辞来描述。
“人能知此意，何事不能知。”天地万物出生时，天意都设计好了。就像一条船，设计时就规定了寿命，环境条件，抗风，吃水，载人数量，载物吨位等等属性。万物出生四柱中就储存万物的生命信息。如果人能够解读出来，需要通易。古人认为从天根处寻找天意，知道天意，就像诗中所说：“何事不能知”。
邵雍的这首《冬至吟》告诉读者：冬至是天根之处，这是其先天卦气理论的本。意起于天根，卦气始于冬至。
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