谈起邵雍，世人无不称道其《皇极经世》和《梅花诗》。《皇极经世》是用易理再现中华民族的历史，古今只有他一人。我们读历史都是读司马迁，司马光，罗泌，吴乘权等的著作，很少有人看邵雍通过易理还原的历史。按照邵雍《梅花诗》的预言能力，《皇极经世》的历史或许可以参考。只不过现代史学家大多不通数术，更因为现代人对数术大多斥为迷信和糟粕，所以只在少数人中传承。今天我选择邵雍的一首关于义与利关系的诗。这首诗充分体现了古人对义与利的认识。这首诗选自其闻名的著作《击壤集》。
《义利吟》原文：
贲於丘园，束帛戋戋；
义既在前，利在其间。
舍尔灵龟，归我朵颐；
义既失之，利何能为。
尚义必让，君子道长；
尚利必争，小人道行。
点评：
读这首诗，并不简单。这里有三个易学基础必须首先拿下。第一是《乾文言传》，这是孔丘大作，是古今对利和义诠释最透彻的文字；第二是《贲》卦，要真正地明白其爻辞的意思和位象意义，并且深通《贲》卦“六五爻”为什么用《家人》卦来诠释；第三是弄懂《颐》卦，明白《颐》卦初九爻辞“舍尔灵龟，观我朵颐。”如果把“观”改为“归”意思是否变化了？我说的这三点，是学习《周易》的基础知识。
“贲於丘园，束帛戋戋；”这里指：在山下修饰庄园，捆着的戋戋绢帛。山火贲，卦象就是山下有火。火为红色，所以这里《离》卦象征庄园布置的火红喜庆，里面还有一捆一捆的纤细的绢帛。按易理，一个卦有非常多的象意，可以从吉利方面去解释，也可以从凶险方面去解读。至于什么时候解读为吉或凶，全看环境，位置。例如：《贲》卦六五爻，虽然不当位，但是处于中爻，就要从吉利方面解读。另外，这一爻象古人用风火《家人》来解。《家人》是吉利的卦，卦象说：“言有物，行有恒。”因为，《贲》卦六五变，就是《家人》卦。
说了这么多，总之，“丘园”和“束帛”都是财产。这首诗第一句的前半句，让读者看到了山下的财产。财产就是利，引导读者去思考“利”
“义既在前，利在其间。”要明白这句话的意思，必须熟读《乾文言传》。孔丘说：“利者，义之和也。”利就是义的总和。利就是利益，利包括财产、金钱、自身的能力。把利让给他人，就是是义举，简称为义。
“义既在前，利在其间。”说的是“丘园”和“束帛”就是前面。“园”和“帛”就是利；“园”和“帛”就是义。孔丘之言：“利者，义之和也。”没有举出例子，邵雍这里用实例，明确告诉读者：前面的“园”和“帛”这些财产，就是义，利也在其中。非常形象。
邵雍的这两句话，揭示了，财产中含有“义”和含有“利”。利和义是同样的东西。义和利是分不开的。
“舍尔灵龟，归我朵颐；义既失之，利何能为。”这句话是承前启后。这里引用《颐》卦初九爻：“舍尔灵龟，观我朵颐。”这个爻辞的意思是说：你舍弃了宝贵的灵龟，却一直观察我尽情的吃象。说白了，就是你舍弃的宝贵东西给我，但是你却一直盯着我消费这些宝物。这可有一比：美国人援助他国的东西，他必须按美国人的要求使用，而且全程检查；中国人援助他国，不会去“观其朵颐”。易经中《颐》卦初九，虽然当位，而且有应。但是爻辞还是说，你虽然做了该做的义举，但是你总是不放心，非要死盯着我，所以凶。
邵雍引用这句段爻辞，把“观”改为“归”，已经脱离了《颐》初九的爻意。改后的意思是：你舍弃了宝物，给了我去享受。说白一点：你把好东西让给了我，这就是义，自己也同样失去了利。所以邵雍说：“义既失之，利何能为？”意思是说，你舍弃了灵龟，灵龟就是财产，就是义，所以说：舍弃灵龟，义就已经失去了。义就是利，相互是不可分的，义失去了，同样利也就消耗了。既然你已经有义举，利还能做什么呐？随义的失去，而消耗没了。
“尚义必让，君子道长；尚利必争，小人道行。”有了前面的解读，这句话就容易理解了。崇尚“义”必须让利。消耗自己，救济帮助他人，这是君子的行为。所以君子道的修为增加。崇尚追逐名利，有利必争，这是小人的为道的行为。这就是老子为道日损的道理。
《义利吟》全诗揭示义和利的关系。最后一句彻底揭示了利和义之间的秘密。财产，有价值的东西就是利。利中含有义，只有放弃，无偿消耗时才正式叫义。尚义，消耗自己的利，道业增长。争利，是小人崇尚的道行。
邵雍用《周易》来解读义与利，凸显其易学功底。《周易》六十四卦爻辞，顺手拈来，毫无做做。也同时告诉读者，六十四卦爻辞不能当做金科玉律，需要灵活解读，
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