“天人合一”应用例举
星空
当夜幕降临，群星在夜空中闪闪发光，瑰丽的星空渐渐呈展在眼前，成为人类发挥想象的舞台。地球围绕着太阳公转，但以地球的视角来看，是太阳在围绕着地球旋转起落。太阳发出金黄色光芒，故将太阳的视路径称为黄道（实际是地球的公转轨迹）。大约公元前3000年，生活在两河流域的古巴比伦人便把黄道上的星星连接起来，形成各种动物的形状（今天黄道十二宫星座的雏形），成为人类最早的星座记录。到了公元前后，古希腊人把古代星座和希腊神话相结合，创立了庞大的星座体系，把星空变成了神话传说的画卷，将星空观测推向了一个新的高度。公元2世纪，希腊天文学家托勒密编制了48个星座（拥有1022颗恒星）的星图，被称为“托勒密星座”，也是现代星座的基础。15世纪，随着大航海时代的开启，只有在南半球才能观测到的星群加入到了星图之中，星座扩展到了全天球范围。后来又几经演变，最终形成了现代公认的88个星座的星图体系。
虽然面对同一片星空，但中国人有着与西方完全不一样的独特的认知。西方仅仅把星空视为神话传说的舞台或者学术研究的场所，而中国却一直将星空与世俗生活紧密融为一体，几乎将整个现实社会搬上了天空，然后再通过观察“星空帝国”的运行来指导人类社会的运行（中国历朝历代均设立了灵台丞、司天台、钦天监之类的占星官职，用来感知和领受来自上天的旨意）。比如，发现“荧惑守心”（火星与心宿二位置重叠），预示着帝心狐疑不定，会有社会动荡甚至是战争发生；观察到“社”、“稷”二星昏暗不明，则可能会旱涝不均、收成欠丰，等等。在西晋时期，形成了与现实官吏体系及日常物件高度相似的星官体系，该体系共283个星官，含1464星（一个虚拟的星官“管理着”数颗星星），一直沿用至今。今天我们来比较东西方星座体系，会发现西方星座基本是由神话故事和各类动物构成，充满了浪漫主义色彩，而中国星座则是对现实生活的刻画，具有强烈的现实主义特色。
中国人将星空划分为“三垣二十八宿”。“三垣”居中，大部分处于北天的恒显圈中，是天帝起居议政的场所。其中，北极星象征天帝，附近有后宫、四辅、尚书等星围绕，北斗七星则被视为天帝的銮驾、战车，天帝会在四季乘坐“七星座驾”巡视天下，因此有云“斗杓东指，天下皆春；斗杓南指，天下皆夏；斗杓西指，天下皆秋；斗杓北指，天下皆冬”。“二十八宿”分居东西南北四方（每星区七宿），分别是东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，即“星空四象”。
星星在夜空中是独立的点，它们之间的连线是人为添加的，连线所构成的图案必然是集体的想象。稍加留意就会发现，四象的名称并非仅仅来自外形相似，姑且说青龙、白虎、朱雀三个星象勉强像龙、虎、鸟，但玄武的龟蛇缠绕之象是无论如何都无法凭空想象出来的。正如中国龙并非来自于对动物的简单描绘，四象其实都有着自己的故事——青龙是东方太昊部族龙图腾的象征，白虎是西方古羌族虎图腾的象征，朱雀则是南方少昊部族鸟图腾的象征，而玄武星象的原型则是由夏人与越人的图腾共同构成。据记载，夏朝是北方王朝，灭亡之后有大量的夏人南迁，与居于南方的越人共居繁衍。夏人以龟或鳖为图腾，越人以蛇为图腾，龟蛇缠绕象征着夏人与越人的同盟和婚姻关系。不仅仅是四象，二十八宿之中亦有相当星宿的名称源出于历史。比如箕宿，其名称源于“殷末三贤”之一的箕子。箕子是商纣王的叔父，因与商纣王政见不一迁居朝鲜，开创了朝鲜半岛历史上的第一个王朝。而朝鲜半岛的星空分野正对应着箕宿，因此以箕子之名来命名该星宿；再比如娄宿源自古羌人中的一个支系娄人，毕宿则源自建立魏国的毕万，等等。
纵观中国的星空，只有部分星名是单纯的“星名象物”，而更多的是源出于“前尘往事”，毫不夸张地说，中国的星空就是一片“历史的星空”。
由于地球自转轴与公转面并非垂直，赤道面与黄道面之间存在着23°多的夹角，这便使得群星的视位置不仅会横向移动，还会升降起落。因此为了观星需要，在先秦时期，便对四象观测进行了初始的界定：在春分前后的黄昏，观星者面南而立（中国地处北半球，面朝南时阳光自前方洒下，而不会在脸上留下阴影，因此面南背北为正向，这也是帝座如此设立的原因），此时朱雀翱翔于南方（观测者前方），青龙升起于东方（观测者左边），白虎渐渐没入西方（观测者右边），玄武在地平线下隐伏（观测者后方）。如此一来，四象的方位坐标就成了“左东右西，上南下北”，这与现代地图坐标的“左西右东，上北下南”恰恰相反。因此，“东青龙西白虎，南朱雀北玄武”同时也是“左青龙右白虎，前朱雀后玄武”。另外，与星空密切关联的远古学问，诸如易经八卦、阴阳五行、十天干十二地支等的坐标方位，皆与星空四象的方位一致，而与现代地图坐标相反。
中国人对星空的模仿不仅限于星官的维度，还有其他诸多方面。比如那张身世神秘、饱含智慧，又广为流传的图——河图。河图相传是上古太昊部族首领伏羲所发现，被视为易经八卦的源头。传说有一天，伏羲正在冥思天地变化的奥秘，忽然从黄河中跃出一匹“龙马”，龙马身上画着由黑白斑点组成的图案。看到这番场景，伏羲忽觉顿悟，天地变化的规律似乎都浓缩到了这幅图案之中。于是，他以此图为蓝本，结合自己的日常观察，创制了八卦图。此图从黄河中出现，故名河图。当然，民间传说不足为凭。《易传》曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”；宋代邵康节认为“河图、洛书乃上古星图”。因此，河图的“河”其实并非传说中的黄河，而是天穹中的银河。河图是一幅星图，只是它所描绘的不是具体的星座或局部的星区，而是群星环绕北天极缓慢旋转的全局大象。而要理解河图，则须把握以下几点：
其一，多层螺旋结构。河图在三维空间中呈现为塔状的多层螺旋结构，二维平面只是其中的一个截面。在河图的螺旋结构中，越往下层的循环变化越慢，循环一周所需的时间更长，越往上层则变化越快，时间也越短。对应于现实世界，宇宙万物在每时每刻都处于河图螺旋的某个特定组合之中。
其二，阴阳含义。阴阳包含了万事万物的矛盾运动，在宇宙宏观层面上，阴阳矛盾主要体现为扩张与收缩。阳扩张，为“建设”，是有序度逐渐提升的过程；反之，阴收缩，为“破坏”，是有序度逐渐降低的过程。河图中的阴阳变化勾勒出宇宙从混沌到初生、再到健盛、转而衰病、最终归于混沌的完整过程。
其三，运动起始。阴阳循环是无始无终、永不停歇的，由于水在五行中的有序度最低，习惯上将北方水视为一轮循环的开始——天一生水，而将中央土视为一轮循环之终结——终为土灰。其中，金为九阳，代表着金具有最高有序度，是一轮“建设和发展”的顶峰，也意味着盛极将反；土为十阴，代表着一轮循环到了最终的尽头，是“终为土灰”的大死寂状态，同时也意味着将要否极泰来。
其四，五行与阴阳。五行的每一行都是阴阳二气的纽结与凝集，具有矛盾性——既具备阳气的建设性、积极性，也具有阴气的破坏性、消极性。某行主要表现出哪种“性情”，与其自身状态密切相关。总的来看，各行只有在不旺也不衰、不清也不浊的“中正平和”状态下，才会表现出建设性与积极性，其余时候则会更多体现为破坏性与消极性，这也是相较于动荡战乱，和平美好的时光更为短暂的原因。
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