开经语
此篇承接（什么是“夫唯不争，故天下莫能与之争”？老子修身四德是什么？）
第五段经文：古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
老子此章结尾再次回到开篇主题“曲则全”，这是怕世人不信，所以如此行文。这种文法在《道德经》中极少见。曲则全是远古大宗师传下的甚深法语，但后世修行人不肯在此用功，世人更听过即忘，致使社会越来越陷入争斗之中，血流成河，老子哀伤不已。此章为此而宣说。
远古人们“相爱而不以为仁”，今世君与民争，父子相争，一部《春秋》，血泪斑斑的记载，老子自己是柱下史，年岁又大，比孔子记忆的更多。老子此章不仅是劝诫君王，而且是劝诫世人（众人、俗人），所以接在五步修道章之后。不能见道，就不会相信“曲则全”的甚深教义。
君王从世人中来，整个社会都把不争作为基本价值观，那君王才可能不争。老子此章以劝诫世人为核心，让不争之德流行世间，在世间发扬光大。曲则全不是一句空话，而是实实在在，无处不在。
经文：诚全而归之。
全德者必然作为真正的引领者，引领世人走向不争之路。生命从和中来，必须回归和，因此必须舍弃争。经文曲则全必须与前文公乃全，全乃天结合一起，方能看出老子的深意。
把曲则全解释为委曲求全是错误的。呉诚真道长说：“于处世来说，大丈夫能屈能伸，委屈才能求全，曲则圆融，圆融才能周全”。（《道德经阐微》第64页）代表了大部分注释家的观点，但这不是老子的思想。
全不是全身，而是全德。曲不是委屈，而是生命体的自然生长态势。生命体的自然生长态势（树根、身体毛细血管）本来如此。从修行上说，曲代表的是恒顺众生的高贵德性。
文若愚说：“老子在此所说的不争，不是假作不争，不是以不争为手段来达到争的目的，而是实实在在的不争，无心去争，不会参与世人的争夺之事。而也正因为其不争，世人也无法与之争”。（《道德经全书》第118页）这是很有道理的。
把不争作为手段就错了，把不争作为目的才是全德之人。《红楼梦》中王熙凤是争的典型，“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”，令人惋惜。此章只有经过修道五步实修法才能获得真实利益。
经文诚全而归之”的“全”不是全部的全，而是全德的全，全德者，天下都会归流如水。“归”不是归属，而是归流。
在天的眼中，全德者是天下人的引路人。这种归流，世人是看不见的，但是自然而然的。第三十二章：“譬道之在天下，犹川谷之于江海也”，就是“全而归之”的注释。把全释为全部，归释为归属，那就失去老子的本意。
圣人不为大，始终不为大，只是在天的眼中是大的。百姓只是江海般归流，这就是“孔德之容，惟道是从”。
这样，曲则全的意义就更加明显了，是全德而不是委曲求全，曲是和的一种方式，而不是委屈自己，应该本来是曲。曲才能和，和才是全德之人。最后一个“诚全而归之”的“全”才宣说本意。
布袋和尚有一首禅诗：“手把青秧插满田，低头便见水冲天。六根清净方为道，退步原来是向前。”曲则全与布袋和尚的“退步原来是向前”妙合。向前是道业向前，从俗谛看是退步，从真谛看是向前。曲与全的关系就是如此。
此章是老子反向哲学的进一步展开，与玄同思想结合在一起，反向哲学的最高境界就是万物玄同。释德清说：“不能从事于道者，未得玄同故。圣人从事于道者，妙契玄同。”（二十三章注）释德清深悟老子玄同思想是核心。
曲则全章内涵了玄同思想，曲与全玄同，枉与直玄同，洼与盈玄同，弊与新玄同，少与多玄同（欲望少就是德多）。玄同，就是不同之同。人见不同，天则见同，人与天异，故曰玄同。曲则全章阐述了深刻玄同思想，启迪世人，达到不争而和的境界。
（附）章节顺序争议：
帛书没有出土，章节争议不大，有部分注释家指出曲则全章（二十二章）与企者不立章（二十四章）相连，现在帛书出土证明二章确实是姐妹章，不可分离。帛书甲乙本正是如此，中间没有希言自然章（二十三章）。但帛书是企者不立章在前，曲则全章在后，但按老子述事理路，应该是曲则全章在前，企者不立章在后，只要把希言自然章移后到二十四章的位置就可以。
这样希言自然章与道法自然（二十五章）紧密相连，希言自然已经阐述了道、天、地、人的关系，正是道法自然章（二十五章）的序言。为了尊重王弼通行本的权威性，应该肯定《道德经》八十一章的划分是固有的，后人不应该再以己意重新划分。
章节中确有姐妹章，这个应该识别出来，曲则全章和企者不立章就是如此，但只作说明，不调整王弼章节顺序，保持几千年解读《道德经》的一致性。
帛书有三处共六章顺序与王弼通行本不一致，这值得深入研究。此处是一处，第二处是反者道之动章（四十章）和上士闻之章（四十一章）互换顺序。第三处是小国寡民章（八十章）和信言不美章（八十一章）出现在天下皆谓我道大章（六十七章）和善为士者不武章（六十八章）的位置上，其他顺延。
理解章节顺序对于理解《道德经》各章的内涵有关联。希言自然章（二十三章）和大道自然章（二十五章）是姐妹章，这样更能理解希言自然章和大道自然章的深刻内涵，解决一些疑难。
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