开经语
此篇承接(什么是“夫唯不争,故天下莫能与之争”?老子修身四德是什么?)
第五段经文:古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉!诚全而归之。
老子此章结尾再次回到开篇主题“曲则全”,这是怕世人不信,所以如此行文。这种文法在《道德经》中极少见。曲则全是远古大宗师传下的甚深法语,但后世修行人不肯在此用功,世人更听过即忘,致使社会越来越陷入争斗之中,血流成河,老子哀伤不已。此章为此而宣说。
远古人们“相爱而不以为仁”,今世君与民争,父子相争,一部《春秋》,血泪斑斑的记载,老子自己是柱下史,年岁又大,比孔子记忆的更多。老子此章不仅是劝诫君王,而且是劝诫世人(众人、俗人),所以接在五步修道章之后。不能见道,就不会相信“曲则全”的甚深教义。
君王从世人中来,整个社会都把不争作为基本价值观,那君王才可能不争。老子此章以劝诫世人为核心,让不争之德流行世间,在世间发扬光大。曲则全不是一句空话,而是实实在在,无处不在。
经文:诚全而归之。
全德者必然作为真正的引领者,引领世人走向不争之路。生命从和中来,必须回归和,因此必须舍弃争。经文曲则全必须与前文公乃全,全乃天结合一起,方能看出老子的深意。
把曲则全解释为委曲求全是错误的。呉诚真道长说:“于处世来说,大丈夫能屈能伸,委屈才能求全,曲则圆融,圆融才能周全”。(《道德经阐微》第64页)代表了大部分注释家的观点,但这不是老子的思想。
全不是全身,而是全德。曲不是委屈,而是生命体的自然生长态势。生命体的自然生长态势(树根、身体毛细血管)本来如此。从修行上说,曲代表的是恒顺众生的高贵德性。
文若愚说:“老子在此所说的不争,不是假作不争,不是以不争为手段来达到争的目的,而是实实在在的不争,无心去争,不会参与世人的争夺之事。而也正因为其不争,世人也无法与之争”。(《道德经全书》第118页)这是很有道理的。
把不争作为手段就错了,把不争作为目的才是全德之人。《红楼梦》中王熙凤是争的典型,“机关算尽太聪明,反算了卿卿性命”,令人惋惜。此章只有经过修道五步实修法才能获得真实利益。
经文诚全而归之”的“全”不是全部的全,而是全德的全,全德者,天下都会归流如水。“归”不是归属,而是归流。
在天的眼中,全德者是天下人的引路人。这种归流,世人是看不见的,但是自然而然的。第三十二章:“譬道之在天下,犹川谷之于江海也”,就是“全而归之”的注释。把全释为全部,归释为归属,那就失去老子的本意。
圣人不为大,始终不为大,只是在天的眼中是大的。百姓只是江海般归流,这就是“孔德之容,惟道是从”。
这样,曲则全的意义就更加明显了,是全德而不是委曲求全,曲是和的一种方式,而不是委屈自己,应该本来是曲。曲才能和,和才是全德之人。最后一个“诚全而归之”的“全”才宣说本意。
布袋和尚有一首禅诗:“手把青秧插满田,低头便见水冲天。六根清净方为道,退步原来是向前。”曲则全与布袋和尚的“退步原来是向前”妙合。向前是道业向前,从俗谛看是退步,从真谛看是向前。曲与全的关系就是如此。
此章是老子反向哲学的进一步展开,与玄同思想结合在一起,反向哲学的最高境界就是万物玄同。释德清说:“不能从事于道者,未得玄同故。圣人从事于道者,妙契玄同。”(二十三章注)释德清深悟老子玄同思想是核心。
曲则全章内涵了玄同思想,曲与全玄同,枉与直玄同,洼与盈玄同,弊与新玄同,少与多玄同(欲望少就是德多)。玄同,就是不同之同。人见不同,天则见同,人与天异,故曰玄同。曲则全章阐述了深刻玄同思想,启迪世人,达到不争而和的境界。
(附)章节顺序争议:
帛书没有出土,章节争议不大,有部分注释家指出曲则全章(二十二章)与企者不立章(二十四章)相连,现在帛书出土证明二章确实是姐妹章,不可分离。帛书甲乙本正是如此,中间没有希言自然章(二十三章)。但帛书是企者不立章在前,曲则全章在后,但按老子述事理路,应该是曲则全章在前,企者不立章在后,只要把希言自然章移后到二十四章的位置就可以。
这样希言自然章与道法自然(二十五章)紧密相连,希言自然已经阐述了道、天、地、人的关系,正是道法自然章(二十五章)的序言。为了尊重王弼通行本的权威性,应该肯定《道德经》八十一章的划分是固有的,后人不应该再以己意重新划分。
章节中确有姐妹章,这个应该识别出来,曲则全章和企者不立章就是如此,但只作说明,不调整王弼章节顺序,保持几千年解读《道德经》的一致性。
帛书有三处共六章顺序与王弼通行本不一致,这值得深入研究。此处是一处,第二处是反者道之动章(四十章)和上士闻之章(四十一章)互换顺序。第三处是小国寡民章(八十章)和信言不美章(八十一章)出现在天下皆谓我道大章(六十七章)和善为士者不武章(六十八章)的位置上,其他顺延。
理解章节顺序对于理解《道德经》各章的内涵有关联。希言自然章(二十三章)和大道自然章(二十五章)是姐妹章,这样更能理解希言自然章和大道自然章的深刻内涵,解决一些疑难。
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