两种文化发生冲突，结果可能是没有胜负，也可能是一方被“征服”。但“征服”往往是假象。即使“被征服者”的文化很弱小，也可能对“征服者”的文化进行渗透，最终融入“征服者”的文化基因。因此，“征服”的假象背后往往是“融合”。“征服者”对“被征服者”的文化渗透因为具有“合法性”、“正统性”，可以大张旗鼓，得以光明正大地载于官方文字。而“被征服者”对“征服者”的文化渗透只能是隐晦的、不自觉的，遂难以为人所知，难以在官方记载中留下痕迹。
那么，这种渗透可能以怎样的方式发生呢？
先从槠山刘氏族谱中的宋代“军册”信息说起。
槠山刘氏为湘中望族，历史悠久。其始迁祖元贵于后唐庄宗同光二年（924年）由徐州迁桂林，北宋太宗建隆二年（961年）再徙湘乡，卜居万宝坪老槠山（今属娄底市娄星区万宝镇）。咸丰六年，湘军元老、古文家、理学家、槠山刘氏第二十七代后裔刘蓉主持首修族谱。光绪年间，其子刘伯固主持续修，续修谱中含有一些宋代“军册”的信息（这些信息当沿袭自首修谱，然而首修谱未见存世者）。
其他宋代文献中虽有“军册”一词，但是“军策”、“军书”之义。如，“事大如山，众相顾失匕箸，公神闲意定，起而应之。其条世务，画军册，它人累千百言不能尽者，公词组而决。”刘克庄《诗境集》此“军册”为“军策”之义，即军事策划、策略。又如，“时淮阃号小朝廷，英彦辐凑，然猝有羽书军册，众方环视愕眙，蒙仲磨盾鼻，凭败鼓，多万字，少千言，各有意度。”刘克庄《方秘书蒙仲》此“军册”为“军书”之义。总之，宋代文献中的“军册”，均不是指军籍帐簿。
槠山刘氏族谱没有使用宋代通用的“军籍”、“兵籍”、“尺籍”等词，而使用“军册”一词，是沿用了元代、明代对“军册”一词的用法。如元代，“右三部议得，西路凭乙卯年军籍，山后凭丁巳年籍，山前凭己未年，查定军册，揭照归断。”《通制条格校注》如明代，“查照各司府，亦每年将奉到本部转发清勾军册逐一开立前件，攒造实有事故文册，送部回答，立法亦若周详。”王学益《计处清军事宜》，见《皇明经济文录》“且先年军伍充足，食之者众，常闻军储足给，仓廪盈余。今军册户口岁减，仅存原额之三四，食之者寡，比之先年宜有余积，而返告匮者，似无可说。”《淮大二衙告缺月粮》，见《皇明经济文录》
明隆万间，槠山刘氏支派已修有支谱。刘蓉主持首修全族通谱时，依据的就是明隆万以来的三百多部支谱墨稿见《槠山刘氏续修族谱》。而这些墨稿成于明朝，当然是以当时的语言惯例来使用词汇的。于是，就出现了槠山刘氏族谱以“军册”指宋代军籍帐薄的现象。
那么，宋代军籍帐薄中的个人信息包含了哪些具体内容呢？槠山刘氏族谱提供了一些线索。谱载两宋八代人中，有四人的齿录包含了“军册”信息：第五代的子雷，北宋徽宗大观二年（1108年）出生，其妻的齿录引用军册所载出生时间；第五代的子芽（子雷之弟），北宋徽宗政和元年（1111年）出生，其齿录引用军册所载生卒时间；第六代的万世，南宋孝宗乾道四年（1168年）出生，其齿录引用军册所载墓葬位置情况；第八代的绍魁，南宋理宗端平三年（1236年）出生，其妻的齿录引用军册所载生卒时间。由此可以窥见宋代“军册”之一斑，不仅包含入军籍者本人信息，还包含家人信息，甚至包含墓葬信息，可见内容非常全面。
北宋初，湘乡尚是“梅山蛮”纵横驰骋之地。彼时，“梅山蛮”势力范围不小，“其地东接潭今长沙，南接邵今邵阳，其西则辰今沅陵，其北则鼎澧今常德，而梅山居其中。”《宋史·列传第二百五十三·蛮夷二·西南溪峒诸蛮下》宋太祖、太宗时期，“梅山蛮”多次犯宋，甚至于太祖开宝八年（975年）攻长沙。鉴于此，北宋对“梅山蛮”多次大规模用兵。如开宝八年，石曦“平梅山、板仓诸洞蛮寇，俘馘数千人”。《宋史·列传第三十·石曦》太宗太平兴国二年（977年），田绍斌、翟守素“擒蛮二万，令军中取利剑二百斩之，余五千遣归，谕诸洞，自是其党帖服。”《宋史·列传第三十九·田绍斌》
宋代兵制主要有三种，“天子之卫兵，以守京师，备征戍，曰禁军。诸州之镇兵，以分给役使，曰厢军。选于户籍或应募，使之团结训练，以为在所防守，则曰乡兵。”《兵志一·禁军上·序》在勘平“梅山蛮”的过程中，这三个兵种都有参与。太平兴国三年（978年），翟守素“率诸州屯兵往击之……贼遂败，乘胜逐北，尽平其巢穴。”《宋史·列传第三十三·石曦》“诸州屯兵”应包括禁军、厢军。乡军包括义军土丁、弩手，“北路辰、澧二州，南路全、邵、道、永四州皆置。盖溪洞诸蛮，保据岩险，叛服不常，其控制须土人，故置是军。皆选自户籍，蠲免徭赋，番戍砦栅。大率安其风土，则罕婴瘴毒。知其区落，则可制狡狯。”《宋史·志第一百四十四·兵五·荆湖义军土丁弩手》之所以置乡军对付“梅山蛮”，在于乡军是本地人，适应当地水土，不容易染瘴毒，熟悉当地情况，对付“梅山蛮”当然更为得力。
值得注意的是，宋朝统治者并不一味使用武力，也使用怀柔手段。刘元瑜知潭州时，“徭人数为寇，元瑜使州人杨谓入梅山，说酋长四百余人出听命，因厚犒之，籍以爲民，凡千二百戶。”《宋史·列传第六十三·刘元瑜》神宗熙宁初，吴居厚“奉行新法，尽力核闲田，以均给梅山徭”。《宋史·列传第一百二·吴居厚》熙宁五年（1072年），章惇就是以和平方式底定梅山。章惇开梅山之前，蔡奕（或写作“爗”）的怀柔手段已经取得显著成效，“为土民口授其田，略为贷助，使业其生，建邑置，吏使知有政。上嘉纳之。会章惇察访本路，即付其事，同奕经理，檄入其境，果大欢，从授冠带，画田亩，分保伍，列乡里，筑二邑，隶之藉，其田以亩计者二十四万，增赋数十万，遂招怀邵之武冈蛮三百余族，户数万，岁输米以万计，纳其所蓄兵杖，以其地建二寨，上遣使劳之，赐邑名曰新化、安化。”清陆心源《宋史翼·列传第十九·蔡奕》北宋著名文学家、“苏门四学士”之一的晁补之作《开梅山》诗，亦云“欲知梅山开，谁施神禹斧。大使身服儒，宾客盈幕府。檄传傜初疑，叩马卒欢舞。”
从北宋建朝到开梅山，历时一百多年。北宋甫一建立，槠山刘氏始迁祖即徙居湘乡，其后代被征募入军卷入对“梅山蛮”的征服，几乎是不可避免的命运。族谱中的“军册”信息当是这段历史的遗痕，其时代背景是统治者与梅山原住民之间的政治冲突、军事冲突、文化冲突。帝制时代的大部分时期内，梅山原住民“旧不与中国通”。迄至宋朝，其文化与主流文化仍有很大差异，其族仍是“化外之民”，遂被讥为“梅山洞（峒）贼”、“ 梅山洞（峒）蛮”、“ 梅山蛮”、“ 蛮獠”、“ 蛮夷”，其种族名称则被冠以“徭（傜、猺、瑶）”。他们与统治者的冲突，既是政治冲突，也是文化冲突。宋朝对梅山原住民的征服，既是政治征服，也是文化征服，这是与对其他地区的征服显著不同之处。
开梅山之前，统治当局与原住民之间的文化关系主要表现为冲突。开梅山之后，则是冲突与融合并行，这个过程同样漫长。晚至明清，都发生过原住民起义的事件，文化因素无疑是重要诱因。冲突的同时，融合也在发生。主流文化对原住民文化的融合见之官方文字，无庸多言。另一方面，是原住民文化对主流文化的渗透。槠山刘氏作为湘中现存的、有可靠记载的最悠久的外来氏族之一，梅山原住民文化在槠山刘氏一族内有所渗透当是很自然的事。
今天湘中文化中，“唱太公”（“庆太公”）是常见形式之一。“太公”是作过师公的人，那些具有神通、生前庇佑过族人的师公，在死后被族人尊为“太公”。后代族人象对待神一样供奉他，期望他能永远庇佑后人。槠山刘氏的“太公”是上文述及的八世祖绍魁，法名“法魁”，被称为“法魁太公”、“法魁太祖”。谱载，“逝忆或于先仲府君即绍魁名下注云即法魁太祖。今先宅之建于元明间者，往往塑存遗像，每值水旱疾疫则祷焉。”今天，娄底的茶园山湾里、松山、大坪畲、雷泉洲、鱼岭、寒冲、万宝槠山、白茅冲等地仍有法魁法坛，名“刘君法魁祖祠”，或“刘君法魁祖坛”、“刘绍魁太祖坛”，每逢他诞辰，族人都要在法坛进行拜祭。
师公是信奉师教的法师，而师教是梅山教、梅山文化的重要组成部分。从槠山刘氏“唱太公”的仪规内容来看，也可证明它属于师教。湘中地区很多家族都有自己的“太公”和“唱太公”活动，可见梅山原住民文化的渗透之广。
师教的传承分祖传、师传两种。祖传是在家族内部传承，以父传子为主。师传是师公收外姓人为徒进行传承。法魁入师教显然不是祖传，只能是师传。
他是如何得到师传的呢？
谱载法魁之妻蔡氏，为山瑶，无疑是梅山原住民。这显示出一种可能：法魁娶蔡氏后，在与蔡氏有血缘或族缘的师公那里获得师传。法魁是开梅山一百六十多年后生人，此时瑶人的活动空间和法魁居住地应有相当距离，他和蔡氏相遇并不那么容易。法魁是有军籍的人，也许他曾随军队驻扎在瑶人聚居区附近，故而有机会与瑶人接触，并与蔡氏结缘。
外来氏族与梅山原住民联姻，并不只有槠山刘氏。如新化张氏，始迁祖通义公，生于北宋太祖建隆年间，由江西吉安迁新化，其七世孙与梅山苏氏联姻，与法魁、蔡氏联姻时间比较接近。张氏于元代设立法坛，称“张坛”，1—8代法师只做师公，之后兼师公和道士。迄至2013年，已传23代弟子。有学者认为，“张坛”的师教是梅山神系与闾山法派的融合，但闾山法派不是主源见李新吾《冷水江杨源张坛师公与道士的异同比较》。可见，“张坛”的师教应当也是通过与梅山原住民联姻而得到师传的。
开梅山之前，外来汉人与梅山峒民肯定是存在交流的，如太宗太平兴国三年（978年）秋，翟守素平定“梅山蛮”之乱，“先是，数郡大吏富人多与贼帅包汉阳交通，既而得其书讯数百封，守素并焚之，反侧以定”。《宋史·列传第三十三·翟守素》但平乱后，“自是禁不得与汉民交通，其地不得耕牧。”《宋史·列传第二百五十三·蛮夷二·西南溪峒诸蛮下》这种情况下，原住民文化渗透面临很大障碍。开梅山后，这种障碍被破除，文化渗透就非常明显了，槠山刘氏和新化张氏的事例即是明证。从这些事例还可看出，联姻是原住民文化渗透的重要途径。但渗透是否原住民自觉为之，则难以判断。
两种文化相遇，冲突是先声，继之以融合，二者相依相伴，如影随形。但冲突更引人关注，因为它是表面化的、激烈的。而融合是惊涛骇浪下的潜流，悄无声息，缓缓流动，无法察觉。有如我们翻山越岭，经历漫长行程，蓦然回首，却看不到联成一线的完整脚步。
读槠山刘氏族谱，我看到了这些脚步留下的三两屐痕，漫漶，隐约，但充满魅力。
槠山刘氏族谱中的军册信息
法魁及其妻蔡氏齿录
法魁太公祠
唱太公
ps：笔者以身体中流淌着山瑶血液而自豪。
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