八年抗战，中华民族的空前浩劫。抗战胜利，战火甫熄，湘乡不少氏族就有修谱之举，不免令人惊讶。众所周知，修谱是一个浩大工程，需要投入不菲的人力、财力。康熙五年，城南龙氏修谱，虽已抄录成帙，却“因时艰费广，未付剞劂”。城南龙氏为湘乡望族，尚且如此，可见修谱之不易。也许，湘乡受日寇侵害相对较轻，故而一些氏族尚有余力修谱。另一方面，也说明文化传统之坚韧顽强。
修谱的中坚人物，为家族的尊长和文化精英。他们以教化族人为已任，族谱则是他们实施教化的重要平台。在漫长的历史时期，其教化主题都没有脱离传统文化范畴，如伦理、纲纪等等。直到西方列强入侵，他们的精神世界遭遇亘古未有的强烈冲击。此时，他们都在思考什么？他们在族谱中传递了怎样的观念？
1946年修《大界曾氏五修族谱》曾约农序言曰：“晚近，中国陵迟，泰西强盛。夫泰西之政，杂霸之政也，以力征服天下瀛寰五大洲、生民五大族。海通以来，侮乱取亡，兼并殆尽，莫不蹈瑕抵隙，因内讧以集事。而吾适有洪杨之役，我文正公奉辞伐罪，济济桓桓，同寅协恭，知人则哲，以简临下，以宽御众，以直道征不庭，以百死排万难……借使中国无文正公，则其亡于泰西列强也久矣……今之君子，衡虑较力，迈越昔贤奚啻百千万亿？而德不加焉。于是致异其曲，行异其趋，治平之道异其揆，天下洶洶，如蹈水火，不且途穷乎哉!穷则变，变则通，变通之际，吾曾氏其复有继起为万世生民利赖者与？”是激励其族继承文正公的精神，在世变之际为国家存亡而奋起。
1946年修《桃林陈氏四修族谱》序言曰：“当此时局，欧风东渐，美雨南注，正内陵外攻之秋也。欲不唤醒国魂，团结一致，恐季氏之忧，将不在颛臾。深望我族后昆，务宜敬其所宗，而爱其所亲，悉秉至公，无分尔我，进之齐家治国，未有不宜。诚能于斯，则斯谱之修，不独可以继往开来，亦且悠久无疆矣。”是警醒国族要团结、敬爱、进取，否则有亡国之忧。
1947年修《槠山刘氏四修族谱》序言曰：“我中国为世界最古之国，其家族之分，伦理之密，超于东西各国者甚远……中国之伦理立基于孝弟，盖就人人爱亲敬长之良知、良能扩而充之也……茫茫坤舆机括四伏，世界大战酝酿未休。噫！安得推吾国孝弟之教，广被于他种族、他民族，俾胥及乎生道也哉！吾族四修族谱，开始于倭寇投降之日，成书于内战剧烈之时。抗战八年，锋镝遍全国，暴骨亿万，庐墓半墟。吾民皆释然而无怨，非推孝弟之义于国，而能若是乎？今者阋墙之斗，亦既糜烂其民矣。迷途知反，不远而复，和平之声腾于上下，同是黄帝尧舜之子孙，使能互寝杀机，而不效他种族、他民族之求相胜，则人人皆胞与也，太平实指顾间事耳。”是从中国传统伦理道德的角度思考消弥战争之道。
1947年修《上湘白门楼贺氏八修族谱》序言曰：“此届谱之距七修谱相去不过三十有余年耳，中经两度之世界大战，科学之昌明突飞猛进，无论精神、物质，莫不极震今铄古之奇观，此吾国先达所以有欲图生存竞争于斯世，必须有国族团结之警论也。然而国族之基，实肇于家，家之不齐，国于何有？则尤愿吾全族之举凡从事于政治、于军事、于教学、于百工技业者，皆益振其勇往精进之气，以期进步于百尺竿头，则更为家乘之光也！”是希望国族团结，勇往精进，以自强于世界之林。
可见，面对西方入侵，乡贤们产生了深沉的忧虑，国家与民族的存亡在他们的思索中占据了重要位置。然而，他们并不悲观，故能发豪壮之语。今天，中华民族再次面临百年未有之大变局，重新聆听先贤们奋扬不屈的声音，当能给予我们信心和力量。
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