61.山肴不经世人灌溉,野禽不受世人豢养,其味皆香而且洌。吾人能不为世法所点染,其臭味不迥然别乎!
山间野菜没有经过人们的栽培灌溉,野外的动物没有受到人们的饲养,它们的味道浓香清醇。我们人不被世间功名利禄以及各种欲念所污染,那么品位、趣味与德行必定与那些受到污染的人有明显区别。
62.纷扰固溺志之场,而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默,以宁吾真体;亦当适志恬愉,以养吾圆机。
纷杂扰乱固然是导致意志消沉的场所,而枯燥寂寞也会使人丧失活力,因此,清修自省的人应当寄托心志于清静,以宁静自我纯正的本体。也应该适当顺应志愿,坦然愉悦,以培养自己的圆通机变。
63.心是一颗明珠,以物欲障蔽之,犹明珠而混以泥沙,其洗涤犹易;以情识衬贴之,犹明珠而饰以银黄,其涤除最难。故学者不患垢病,而患洁病之难治;不畏事障,而畏理障之难除。
心是一颗明珠,只是因为物欲太过而遮蔽了它的明亮,就像明珠中混杂着泥沙,但还是比较好洗涤除去的;如果用执着和分别的情识去装饰,那么就像明珠装饰上金银,洗涤就难了。所以,读书人不害怕垢病,而是怕患这颗执着的心,固执己见,太难治;不怕做事情遇到障碍,而惧怕思想上遇到的障碍难以消除。
64.功夫自难处做去者,如逆风鼓棹,才是一段真精神;学问自苦中得来者,似披沙获金,才是一个真消息。
功夫本领都是从比较难的地方做出来的,这就像是逆着风划船一样。真本领不是一蹴而就的,是通过每天不断的练习,精进才能获得的,这需要坚持不懈的精神和勇往直前的毅力。
做学问也需要下苦功夫,要吃苦耐劳才能习得,这就好比大浪淘沙获得真金,这样才能领悟到知识的奥秘。
65.事理因人言而悟者,有悟还有迷,总不如自悟之了了;意兴从外境而得者,有得还有失,总不如自得之休休。
通过别人的解释明白事物的道理,有明白的地方也会有迷惑的地方,好像只能知道一知半解,体会不深,总不如自己突然顿悟获得的道理那样明白透彻。也就是说从外部环境中获得某种意趣,有得也会有失,总不如从自己内心中产生的意趣那样怡然自得。
66.学者要收拾精神,并归一处。如修德而留意于事功名誉,必无实诣,读书而寄兴于吟咏风雅,定不深心。
凡学知识、求学问的人,要收缩抱负、拾聚精神并归于一条路上,排除杂念,集中精神、专心致志地学习;如果想培养良好德行同时却又过多的留恋和在意功名利禄,那么必然不能取得实在的成就;如果读书把兴趣放在诵读诗词、讲究风雅上,也就是读书的目的不纯正了,那么必定不能取得深刻的心得。
67.心地干净,方可读书学古。不然,见一善行,窃以济私;闻一善言,假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。
当自己真正达到内心纯净的境界时,才是研读书籍,学习古代先贤的智慧和品德的最好时机。不然的话,如果将书籍中的所学用到歪路上,用来假公济私,用虚假的行善来满足自己的私欲;听到一句金句或好话时,就用来掩饰自己的过错,掩耳盗铃之举,这就相当于是把武器送给敌人,把粮食送给强盗。
68.人心有部真文章,都被残编断简封固了;有部真鼓吹,都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物,直觅本来,才有个真受用。
人们心中有一部真正的好文章,可惜都被杂七杂八的书籍封锁固塞了;人们心中原本都有一首真正的好乐曲,可惜都被妖冶艳丽的歌舞遮盖淹没了。所以求取知识的人需要清除外来诱惑,直接寻觅原来的本性,才能获取实实在在的好处。
69.学者有段兢业的心思,又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦,是有秋杀无春生,何以发育万物?
学者既要有兢兢业业、 小心谨慎的思想, 又要有风流潇洒的雅趣。如果只知道约束自己、刻苦求学,让自己过着极其贫寒的生活,那么生活就像只有秋天的清冷却没有春天的生机,这样又怎能使万物健康地生长呢?
70.一苦一乐相磨炼,炼极而成福者,其福始久;一疑一信相参勘,勘极而成知者,其知始真。
经历过苦难和快乐,在两种体验中交替磨炼⾃⼰⽽获得的幸福,这种幸福才能绵长不绝;对于一个新知,经过质疑和确信,把两种感受反复进⾏考索⽐较,相互参照着考察问题,这样得来的认识才是真知灼见。
71.耳目见闻为外贼,情欲意识为内贼,只是主人公惺惺不昧,独坐中堂,贼便化为家人矣。
耳闻妙声,目见美色,这是外部闯来的盗贼;情感欲望、识见心理,这是潜藏于内心世界的盗贼。只要主人清醒警觉,不受诱惑,独自端坐正堂,所有这些内外之贼,就都会变成自己的家人了。
72.磨砺当如百炼之金,急就者非邃养;施为宜似千钧之弩,轻发者无宏功。
磨砺身心要像炼钢一般反复陶冶,急着希望成功的人就不会有高深修养;做事应像拉开千钧的大弓一般,轻易发射的人不会有大收获。
73.鸟语虫声,总是传心之诀;花英草色,无非见道之文。学者要天机清澈,胸次玲珑,触物皆有会心处。
鸟语虫声,都是它们之间表达感情、进行交流的方式;美丽的花朵和青翠的草儿,其中都蕴藏着大自然的奥妙。研究学问的人要有清明的领悟能力,心胸灵活敏捷,和事物接触的时候都会有所领悟。
(世界上万事万物中都蕴藏着一定的道理,善于观察万物的学者能从中体会出许多道理。做学问需用心体会,那么一枝一叶、一鸟一虫中都有无穷道理。正所谓一花一世界,一叶一如来。)
74.人解读有字书,不解读无字书;知弹有弦琴,不知弹无弦琴。以迹用,不以神用,何以得琴书佳趣?
人们读得懂有字之书,却读不懂无字之书;会弹奏有弦的琴,却不会弹奏无弦的琴。只知道运用有形的东西,却不能领悟其中的神韵,怎能理解琴书之中的高雅情趣呢?
75.出世之道即在涉世中,不必绝人以逃世;了心之功即在尽心内,不必绝欲以灰心。
真正的出世之道,就是在人世间磨砺,没必要离群索居躲避人群;明白自己的本心,就是在努力的用心中体悟的,不需要断绝一切欲望,心如死灰。
(所谓修行,不是遁入空门,不问世事,而是尽心竭力,做好自己应该做的事。但行好事,莫问前程。)
76.知成之必败,则求成之心不必太坚;知生之必死,则保生之道不必过劳。
做任何事情,有成功,自然也会遭遇失败,这很正常。没有失败带来的经验和教训,进步的阶梯从何而来?有了进步的阶梯,就能慢慢迈向成功之路。既然失败是不可避免的,我们何不坦然面对?
有生就有死,这是符合生命的规律的。既然人总有一死,又何必花费心思过分保命呢?
这里说的是不需要过分保命,但不是告诉我们不去珍惜生命。生命只有一次,注意身体健康是非常有必要的。
但是人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。你希望自己的生命像泰山那般庄重,还是像鸿毛那样轻飘飘的呢?
77.把握未定,宜绝迹尘嚣,使此心不见可欲而不乱,以澄吾静体;操持既坚,又当混迹风尘,使此心见可欲而亦不乱,以养吾圆机
如果不能控制自己的内心,应该远离尘世的喧嚣,这样内心远离欲望诱惑就不会迷乱,让自己的心性更加纯洁;如果操守已经足够坚定,又应该多接触纷乱的环境,使自己看到各种各样的诱惑却不会动心迷乱,借以培养自己成熟圆满的灵。
78.绳锯木断,水滴石穿,学道者须要努力;水到渠成,瓜熟蒂落,得道者一任天机。
坚持不懈、长时间努力,那么绳子也能像锯子一样把木头锯断,水滴也能穿透石头,因此做学问的人需要不断努力才能有所收获;流水汇集到一起自然形成一条水渠,瓜成熟之后瓜蒂自然脱落,因此修行悟道的人一切顺其自然才能修成正果。
79.赤子者,大人之胚胎;秀才者,宰相之基础。此时若火力不到,陶铸不纯,他日涉世立朝,终难成个令器。
刚出生的婴儿,是成为一个成年人的生命的开端。考上秀才的人,将来才有可能当宰相,这是成为宰相的基础,不是随便什么人都可以功成名就的。假如他努力得不够,火候不到,就会像制作陶器那样因为火力不足而使得陶器不纯,含有杂质。将来有一天走向社会,始终难以成为一个优秀的人才。
80.琴书诗画,达士以之养性灵,而庸夫徒赏其迹象;山川云物,高人以之助学识,而俗子徒玩其光华。可见事物无定品,随人识见以为高下。故读书穷理,要以识趣为先。
琴棋书画,通达之人,用它滋养性情,平庸之人却只是欣赏外在形式。山川云雾,高明之人助长学识,在大自然中,写出很多流传千年的诗歌;凡俗之人只会着迷于光鲜华丽的外表,同样身处大自然之中,只不过是到此一游而已。由此可见,事物并没有一定性质,而是跟随不同人的见解而表现高下。阅读书籍,探究真理,都应该以提高自己的见识志趣为首要目标。
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