61.山肴不经世人灌溉，野禽不受世人豢养，其味皆香而且洌。吾人能不为世法所点染，其臭味不迥然别乎！
山间野菜没有经过人们的栽培灌溉，野外的动物没有受到人们的饲养，它们的味道浓香清醇。我们人不被世间功名利禄以及各种欲念所污染，那么品位、趣味与德行必定与那些受到污染的人有明显区别。
62.纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体；亦当适志恬愉，以养吾圆机。
纷杂扰乱固然是导致意志消沉的场所，而枯燥寂寞也会使人丧失活力，因此，清修自省的人应当寄托心志于清静，以宁静自我纯正的本体。也应该适当顺应志愿，坦然愉悦，以培养自己的圆通机变。
63.心是一颗明珠，以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其涤除最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。
心是一颗明珠，只是因为物欲太过而遮蔽了它的明亮，就像明珠中混杂着泥沙，但还是比较好洗涤除去的；如果用执着和分别的情识去装饰，那么就像明珠装饰上金银，洗涤就难了。所以，读书人不害怕垢病，而是怕患这颗执着的心，固执己见，太难治；不怕做事情遇到障碍，而惧怕思想上遇到的障碍难以消除。
64.功夫自难处做去者，如逆风鼓棹，才是一段真精神；学问自苦中得来者，似披沙获金，才是一个真消息。
功夫本领都是从比较难的地方做出来的，这就像是逆着风划船一样。真本领不是一蹴而就的，是通过每天不断的练习，精进才能获得的，这需要坚持不懈的精神和勇往直前的毅力。
做学问也需要下苦功夫，要吃苦耐劳才能习得，这就好比大浪淘沙获得真金，这样才能领悟到知识的奥秘。
65.事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。
通过别人的解释明白事物的道理，有明白的地方也会有迷惑的地方，好像只能知道一知半解，体会不深，总不如自己突然顿悟获得的道理那样明白透彻。也就是说从外部环境中获得某种意趣，有得也会有失，总不如从自己内心中产生的意趣那样怡然自得。
66.学者要收拾精神，并归一处。如修德而留意于事功名誉，必无实诣，读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
凡学知识、求学问的人，要收缩抱负、拾聚精神并归于一条路上，排除杂念，集中精神、专心致志地学习；如果想培养良好德行同时却又过多的留恋和在意功名利禄，那么必然不能取得实在的成就；如果读书把兴趣放在诵读诗词、讲究风雅上，也就是读书的目的不纯正了，那么必定不能取得深刻的心得。
67.心地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。
当自己真正达到内心纯净的境界时，才是研读书籍，学习古代先贤的智慧和品德的最好时机。不然的话，如果将书籍中的所学用到歪路上，用来假公济私，用虚假的行善来满足自己的私欲；听到一句金句或好话时，就用来掩饰自己的过错，掩耳盗铃之举，这就相当于是把武器送给敌人，把粮食送给强盗。
68.人心有部真文章，都被残编断简封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。
人们心中有一部真正的好文章，可惜都被杂七杂八的书籍封锁固塞了；人们心中原本都有一首真正的好乐曲，可惜都被妖冶艳丽的歌舞遮盖淹没了。所以求取知识的人需要清除外来诱惑，直接寻觅原来的本性，才能获取实实在在的好处。
69.学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物？
学者既要有兢兢业业、 小心谨慎的思想， 又要有风流潇洒的雅趣。如果只知道约束自己、刻苦求学，让自己过着极其贫寒的生活，那么生活就像只有秋天的清冷却没有春天的生机，这样又怎能使万物健康地生长呢？
70.一苦一乐相磨炼，炼极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
经历过苦难和快乐，在两种体验中交替磨炼⾃⼰⽽获得的幸福，这种幸福才能绵长不绝；对于一个新知，经过质疑和确信，把两种感受反复进⾏考索⽐较，相互参照着考察问题，这样得来的认识才是真知灼见。
71.耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人公惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。
耳闻妙声，目见美色，这是外部闯来的盗贼；情感欲望、识见心理，这是潜藏于内心世界的盗贼。只要主人清醒警觉，不受诱惑，独自端坐正堂，所有这些内外之贼，就都会变成自己的家人了。
72.磨砺当如百炼之金，急就者非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者无宏功。
磨砺身心要像炼钢一般反复陶冶，急着希望成功的人就不会有高深修养；做事应像拉开千钧的大弓一般，轻易发射的人不会有大收获。
73.鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清澈，胸次玲珑，触物皆有会心处。
鸟语虫声，都是它们之间表达感情、进行交流的方式；美丽的花朵和青翠的草儿，其中都蕴藏着大自然的奥妙。研究学问的人要有清明的领悟能力，心胸灵活敏捷，和事物接触的时候都会有所领悟。
(世界上万事万物中都蕴藏着一定的道理，善于观察万物的学者能从中体会出许多道理。做学问需用心体会，那么一枝一叶、一鸟一虫中都有无穷道理。正所谓一花一世界，一叶一如来。)
74.人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用，不以神用，何以得琴书佳趣？
人们读得懂有字之书，却读不懂无字之书；会弹奏有弦的琴，却不会弹奏无弦的琴。只知道运用有形的东西，却不能领悟其中的神韵，怎能理解琴书之中的高雅情趣呢？
75.出世之道即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功即在尽心内，不必绝欲以灰心。
真正的出世之道，就是在人世间磨砺，没必要离群索居躲避人群；明白自己的本心，就是在努力的用心中体悟的，不需要断绝一切欲望，心如死灰。
(所谓修行，不是遁入空门，不问世事，而是尽心竭力，做好自己应该做的事。但行好事，莫问前程。)
76.知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。
做任何事情，有成功，自然也会遭遇失败，这很正常。没有失败带来的经验和教训，进步的阶梯从何而来？有了进步的阶梯，就能慢慢迈向成功之路。既然失败是不可避免的，我们何不坦然面对？
有生就有死，这是符合生命的规律的。既然人总有一死，又何必花费心思过分保命呢？
这里说的是不需要过分保命，但不是告诉我们不去珍惜生命。生命只有一次，注意身体健康是非常有必要的。
但是人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。你希望自己的生命像泰山那般庄重，还是像鸿毛那样轻飘飘的呢？
77.把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机
如果不能控制自己的内心，应该远离尘世的喧嚣，这样内心远离欲望诱惑就不会迷乱，让自己的心性更加纯洁；如果操守已经足够坚定，又应该多接触纷乱的环境，使自己看到各种各样的诱惑却不会动心迷乱，借以培养自己成熟圆满的灵。
78.绳锯木断，水滴石穿，学道者须要努力；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。
坚持不懈、长时间努力，那么绳子也能像锯子一样把木头锯断，水滴也能穿透石头，因此做学问的人需要不断努力才能有所收获；流水汇集到一起自然形成一条水渠，瓜成熟之后瓜蒂自然脱落，因此修行悟道的人一切顺其自然才能修成正果。
79.赤子者，大人之胚胎；秀才者，宰相之基础。此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。
刚出生的婴儿，是成为一个成年人的生命的开端。考上秀才的人，将来才有可能当宰相，这是成为宰相的基础，不是随便什么人都可以功成名就的。假如他努力得不够，火候不到，就会像制作陶器那样因为火力不足而使得陶器不纯，含有杂质。将来有一天走向社会，始终难以成为一个优秀的人才。
80.琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见以为高下。故读书穷理，要以识趣为先。
琴棋书画，通达之人，用它滋养性情，平庸之人却只是欣赏外在形式。山川云雾，高明之人助长学识，在大自然中，写出很多流传千年的诗歌；凡俗之人只会着迷于光鲜华丽的外表，同样身处大自然之中，只不过是到此一游而已。由此可见，事物并没有一定性质，而是跟随不同人的见解而表现高下。阅读书籍，探究真理，都应该以提高自己的见识志趣为首要目标。
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