杨修之所以被曹操杀死，是因为他过度显露自己的才华，恃才放旷。韦诞的墓穴被钟繇掘开，是因为韦诞的墓穴中藏有秘密的宝物
所以聪明的多数都会隐藏自己的才华，有锋芒但不外露。品德高尚之人常常更加懂得谦让。把善行都归于大家。
142.君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开诈善之门；使人而不好名，则绝为善之路。此讥好名者当审责夫君子，不当过求于小人也。
地位高，见识好的君子如果喜好名声，就会兴起欺骗别人的念头；
没地位、没见识的小人如果喜好名声，还会怀有畏惧别人的心思。
因此，如果人人都喜好名声，就会打开假装为善的大门；假使人人都不喜好名声，就会断绝积德行善的道路。由此看来，如果讥讽喜好名声的行为，应当严格要求才德出众的君子，而不应当过于苛求识见浅狭的小人。
143.大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜。
极大的罪恶，多数隐藏在柔情里，如同绵里暗藏的毒针，应当严密防范；极大的仇恨，常来自于甜蜜的爱恋，恰似钢刀上涂抹的蜜糖，必须倍加小心。
144.持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金，而清风穆然；严霜杀物，而和气蔼然；阴霾翳空，而慧日朗然，洪涛倒海，而砥柱屹然。方是宇宙内的真人品。
安身立命、经历世事的时候，不能轻易随着外在环境的改变而去改变自己的道德品行。
需要像在大火流金那样酷热的环境下，待人处事，依然能让人感觉到清风习习，和畅美好。
就算身处冰冻苦寒的环境之下，还可以保持满腔和气；哪怕是处在昏暗沉沉，暗无天日的环境中，心中依然能保持清澈明朗；在波涛汹涌，翻江倒海的环境中，能够像中流砥柱那样屹立不倒，这才是天地之间真实不虚的人格品行。
145.毁人者不美，而受人之毁者遭一番讪谤便加一番修省，可以释回而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。
喜欢诋毁别人的人，他的品性不好，有些被人诋毁的人每遭受一次毁谤便增加一回自我反省，这样就可以减少不良的品行，增加优良的品行；常常喜欢去欺负别人的人是没什么福气的，而那些就算被人欺负了，经历了磨难，反而能不断给自己鼓劲，增长自己的气量，这样就能能祸害转变成福气。
146.贫贱骄人，虽涉虚矫，还有几分侠气；英雄欺世，纵似挥霍，全没半点真心。
贫贱的人还表现得骄傲自负，虽然看上去有些浮华，甚至不切实际，但也还有几分侠客的气质。那些地位高的人凭借自己英雄的名气来欺骗世人，即使肆意挥霍，豪情万丈，却完全没有一点真心在里面。
147.廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子虽重廉介，不可无含垢纳污之雅量；虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明。
负有盛名的清官结局往往不妙，就是因为过于耿介刻板了；而民间所说的“傻人有傻福”为什么会常常应验，主要原因就是这些人比较容易接近，他们待人处事宽厚。
所以君子虽能够廉洁耿直坚持原则，但也要有容忍那些看起来有瑕疵的人和事的雅量。虽然戒除愚蠢顽劣，也不必探究渊源、清洗污垢、过于精明。
148.失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上，可怜燕燕之偷安。
猩猩因为偷嗜美酒⽽遭到猎⼈捕杀，鲜⾎流到酒杯之中，真是让⼈觉得可笑；燕⼦在随时都会撤⾛的帐幕上筑巢，只图苟安⽽不计长远，真是让⼈觉得可怜。
猩猩嗜酒殒命、燕⼦巢幕偷安，告诫⼈们不要因为贪图利益、贪图安逸⽽忽视了显⽽易见的危险。
149.鹤立鸡群，可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏，则渺然自小。又进而求之九霄之凤，则巍乎莫及。所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也。
鹤在鸡群中，可以说是卓越超群没有谁能比得上了。然而进一步看大海中的大鹏鸟，鹤就显得非常渺小了。再进一步与飞翔在高空中的凤凰？就更显得凤凰高远不可及了。所以品行高洁、品德修养高超的人常常非常谦虚，有崇高品德的人大多不会居功自傲、自以为是。
150.贪心胜者，逐兽而不见泰山在前，弹雀而不知深井在后；疑心胜者，见弓影而惊杯中之蛇，听人言而信市上之虎。人心一偏，遂视有为无，造无作有。如此，心可妄动乎哉！
贪念过重的人，总是拼命追赶猎物，竟然没有发现泰山就在眼前，光顾着去弹射黄雀而不知道深井就在身后；
疑心太大的人，看到酒杯里弓箭的影子就惊恐地怀疑是蛇掉进了杯子，听到有人说集市上来了老虎便信以为真。人心一旦产生偏差，就会将“有”看成“没有”，将“没有”看成“有”，会产生许多荒诞的想法。
151.多栽桃李少栽荆，便是开条福路；不积诗书偏积货，还如筑个祸基。
多栽种果实甜美的桃树与李树，少栽种带刺阻塞道路的荆棘，这就是为自己打通了一条通往幸福的道路；不积攒诗书偏积攒许多财物，这就是给自己打下了一个惹祸的根基。
这就好比家中不放书，总藏一些金银财宝，肯定会遭人惦记，这也就是给自己建了一个惹祸上身的基础。
151.大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根，而朦胧正聪明之窟也。
真正聪明的人，在小事上必然比较糊涂，好像什么都不计较，有时候还吃了亏也无所谓。
真正愚蠢糊涂之人，在每件小事上总是仔细观察，锱铢必较。其实呀，在小事上越用心，就是在大事上糊涂的根源，对小事不在意正是大聪明的根由。
152.众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧，而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。
人人都以顺境为乐，谁都喜欢顺顺利利，可是君子却能从逆境中发现快乐；一般人会因为遇到不顺心的事而愁眉苦脸，君子却不同，君子的忧愁反而都是在事事称心如意的时候产生。
这是因为一般人的快乐与忧愁是由自己的情感决定的，而君子的快乐与忧愁却是由理智决定的。
153.谢豹覆面，犹知自愧；唐鼠易肠，犹知自悔。盖愧、悔二字，乃吾人去恶迁善之门，起死回生之路也。人生若无此念头，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣，何处讨些生理？
谢豹看见人就遮住自己的脸，还知道惭愧；唐鼠换肠，还知道悔过。
“悔”“愧”两个字，是我们弃恶从善的门，是我们起死回生的路。人生如果没有后悔与惭愧的念头，就成了冰冷的死灰、枯槁的朽木，从哪里找到生存的道理呢？
154.路径窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人食。此是涉世一极乐法。
在狭窄的路上行走，要留一点余地让别人走；遇到美味可口的食物，要留出三分让给别人吃。这就是一个人立身处世最快乐的方法。
留一步，让三分，是提倡一种谨慎的处世方式，就是通常所说的谦让美德，适当的谦让不仅不会招致危险，反而是寻求安宁的有效方法。
155.宠利毋居人前，德业毋落人后；受享毋逾分外，修持毋减分中。
宠誉名利勿要和人争抢于人前，进修德业勿要落于人后。生活享受不要超出自己本分以外，修养身心、培养良好品德节操不要达不到自己分内应达到的水平。
156.处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
为人处世处处让人一步是高明的做法， 退一步也就是为以后的行动和事态的发展预先做的安排。 待人宽容一分是福， 让人得到利益实际上是为自己得到利益树立根基。
157.完美名节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
完美的名声和节操，不要一个人独占，分出来一些给别人，可以避开祸害保全自身；耻辱的行为和污秽的名声，不可以全部推给别人，自己也承担一部分，可以掩藏自己的才华，修养自己的德行。
158.处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人宜宽严互存。
在政治清明、太平盛世的时候，为人处世应该严正刚直，这是我们自性本具的美德，是做人的本分。但如果是生活在动荡不安的年代，那为人处世就应该圆通机变一点了，否则就很容易因为自己的心直口快，招来杀身横祸。
生活在衰乱将亡的年代，就要方圆并用。原则底线不能丢，道德公义不能放弃。
善良的人，应该用圆的心态对待他们，不要斤斤计较，这样双方才可以和谐相处。凶恶的人，应该以方的态度对待他们，他们缺点太多，习气太重，应该更加严厉，才能阻止他们作恶，少犯一些过错。那对待庸庸碌碌、平平凡凡的众生，就应该根据具体情况，宽容和严厉互用，不能墨守成规，执着一端。
与人相处，“当方则方，当圆则圆”。如果过分方正，有棱有角，就很容易被现实碰得头破血流；如果过分圆滑，自私自利，八面玲珑，就很容易导致众叛亲离的结果，这两种方式都 不可取，所以这做人不可偏执，才是最高明的处世智慧，也就是“外圆内方”，才能永远立于不败之地。
159.我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
自己帮助了别人不要记在心上，但自己对别人的过错却要记住；别人对自己的恩惠不能忘记，别人做了对不起我的事情必须忘记。
160.为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。
作恶的人若是害怕自己的恶行被人知道，此时尚留有一线良知。而做好事的人若是急功好名、急着告知天下，这就是在做善事中种下了邪恶的种子。
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