281.古人闲适处,今人却忙过了一生;古人实受处,今人又虚度了一世。总是耽空逐妄,看个色身不破,认个法身不真耳。
古人闲适自在,现在的人却忙忙碌碌一辈子;古人的确享受到了人生乐趣,现在的人却空虚过了一辈子。人们总是追逐功名利禄等虚无缥缈的东西,看不破肉身,参不透人生真谛。
282.万境一辙,原无地著个穷通,万物一体,原无处分个彼我。世人迷真逐妄,乃向坦途上自设一坷坎,从空洞中自筑一藩篱。良足慨哉!
有万种境界,所包含的真谛是相同的,无非就是“穷通”二字;万物一体,也无非不分彼此。 世人迷失真理而追逐虚妄,实是在平坦的大道上为自己设下了坎坷,在空旷无遮拦的地方为自己筑起了一片篱笆,确实是令人感慨啊!
283.福善不在杳冥,即在食息起居处牖其衷;祸淫不在幽渺,即在动静语默间夺其魄。可见人之精爽常通于天,天之威命即寓于人,天人岂相远哉!
上天赐给人的福气与善良,不是遥不可见,而就在日常的饮食起居、点滴细微之处来启发人的内心,从而让其多行善事获得幸福。
上天降给人的祸害与淫邪,同样也不在阴暗迷茫之处,就在平常的起立坐卧、言谈和思绪当中夺走人们的魂魄,使其走向淫邪而招来祸患。
由此可见,只要人的精神常常与上天相通,上天的意旨便能寄寓在人们的心中,这样离达到天人合一的境界还会远吗?
284.作人无甚高远的事业,摆脱得俗情便入名流;为学无甚增益的工夫,减除得物累,便臻圣境。
做人其实并不一定追求崇高远大的事业,只要能摆脱对世俗功名利禄的欲望,便可以跻身于名流。
学习其实并没有什么突飞猛进的秘诀,要想求到很高深的学问,只要能排除外界的诱惑,保持恬淡寡欲的心智,便能够达到超凡入圣的境界了。
(有人总是想着如何建立丰功伟业,跨越阶层;也有人总想在学问上有所造诣,想尽快在学问上达到一个高境界。
事实上,也许正是这个过高的目标,不切实际的想法,让很多人走了太多的弯路。其实任何人只要能排除各种不正当的俗念,就能成为一个与众不同的人;只要能够减却物欲的牵累,就能在进德修身的道路上日益臻于圣境)。
285.念头浓者自待厚,待人亦厚,处处皆厚;念头淡者自待薄,待人亦薄,事事皆薄。故君子居常嗜好,不可太浓艳,亦不宜太枯寂。
一个欲念很深厚的人,不但自己追求生活富足,而且也希望别人看重视他,因此他凡事都要讲究气派豪华。
一个欲念淡薄的人,不但自己过着平淡的生活,对待别人也无欲无求,同样也很淡泊,所以他凡事都显得冷漠无情。
所以一个真正有修养的人,日常生活的喜好,既不讲究豪华气派、过度奢侈,也不能过分吝啬刻薄。
286.风来疏竹,风过而竹不留声;雁渡寒潭,雁去而潭不留影。故君子事来心始现,事去而心随空。
当轻风吹过稀疏的竹林间,竹林里会发出沙沙的声音,可是当风吹过去之后,竹林中并不会留下声音而仍旧归于寂静;
当大雁飞过,寒潭固然会倒映出雁影,但是大雁飞过后,清澈的水面依旧是一片晶莹并没有留下雁影。
由此可见,一个有品德的君子,当事情来临时他的本性才会显现出来,事情结束后,他的心也就恢复了原来的平静。
287.鱼网之设,鸿则罹其中;螳螂之贪,雀又乘其后。机里藏机,变外生变,智巧何足恃哉!
本来是设个网是为了捕鱼,却没有想到大雁落入了网中;贪婪的螳螂只想吃掉前面的蝉,它却不曾想到身后还有一只想要吃掉它的黄雀。
所以呀,天地之间各种巧合之中还隐含着巧合,各种变化之外仍然还有变化,单靠人的智慧和巧设计又怎么能靠得住呢?
288.夸逞功业,炫耀文章,皆是靠外物做人。不知心体莹然,本来不失,即无寸功只字,亦自有堂堂正正做人处。
自我夸耀功劳业绩,到处炫耀自己所写的文章美妙,这都是借助外物来给自己贴光彩,从而博取他人更多的赞许。
却不知人人内心都有一块洁白晶莹的美玉,所以一个人只要不失去本真的纯朴善良。就算这一辈子毫无半点功勋伟业,也不能留下片纸只字的著作文章,也算是一个堂堂正正的人。
289.会得个中趣,五湖之烟月,尽入寸里;破得眼前机,千古之英雄,尽归掌握。
能够懂得天地之间所蕴含的机趣,那么五湖四海的山川景色都可以容纳到自己的心中;
如果能够识破眼前的机用,那么所有古往今来的英雄豪杰就都会成为我的朋友,由我尽情交往、任意效法。
(任何的事情,都有符合其本质特征的一些规律,遇到问题时,只有透过问题表象,才能发现存在的本质,从而避免被表象蒙蔽,太阳底下无新鲜事,就算现在所面对的事,古时肯定也发生过,只不过是更换了时空背景,所以,多读书,多和古代的圣哲先贤、英雄豪杰交朋友,自然能领悟很多知识)。
290.草木才零落,便留萌蘖于根底;时序虽凝寒,终回阳气于灰管;肃杀之气,生意存焉,即是可以见天地之心。
草木才刚刚凋零枯黄,它的根部就已经有新芽露出来,虽然处在清寒的冬季,而春天的温和之气已在灰管中等待着随时复出。
在肃杀萧瑟的气候中,隐藏着使万物生长发育的生机,由此可见天地孕育万物的本心。
291.世事如棋局,不着的才是高手;人生似瓦盆,打破了方见真空。
世间之事,犹若一盘棋局,若是你沉迷于争斗和与人斡旋,那就陷入了成败之争,而凡是争斗,总归有输赢,只有不着一子,与世无争,才是造诣最高深的人。
人生在世,就好像生活在一个封闭的瓦盆之中,贪名求利,忙忙碌碌,终其一生也是在瓦盆里兜兜转转,只有冲破这个蒙蔽人的本性的瓦盆,才能参悟人生的真谛,达到超凡入圣的境界。
292昂藏老鹤虽饥,饮啄犹闲,肯同鸡鹜之营营而竞食?偃蹇寒松纵老,丰标自在,岂似桃李之灼灼而争妍。
神态轩昂的老鹤虽然饥饿,但在饮水啄食时还悠闲自得,怎肯像鸡鸭那样奔来奔去地争相啄食呢?
枝干弯曲的寒松虽然苍老,但风貌神采依然优美潇洒,怎肯像桃李那样色彩鲜丽,争奇斗艳呢?
293.吾人适志于花柳烂漫之时,得趣于笙歌腾沸之处,乃是造化之幻境,人心之荡念也。须从木落草枯之后,向声希味淡之中,觅得一些消息,才是乾坤的橐龠,人物的根宗。
在花红柳绿缤纷烂漫之时适意快活,在笙歌喧腾之处享欢乐之趣,只不过是大自然瞬息万变的幻境,是人心中放纵的念头。
所以人们必须在寒风凛冽、叶落草枯之后,从没有音乐、没有美食佳肴的处境中寻求一些做人的道理,这才是天地运转的动力源泉,人与事物生存的根源。
294.静处观人事,即伊吕之勋庸、夷齐之节义,无非大海浮沤;闲中玩物情,虽木石之偏枯、鹿豕之顽蠢,总是吾性真如。
从静处观察人事变化,即便是伊尹、吕尚这样的开国元勋,伯夷、叔齐这样的节义之士,也像大海中的泡沫那样,最终会随岁月的流逝而归入静寂。
在清闲的时候玩味事物的情态,即使树木山石偏斜枯槁,鹿猪顽劣愚蠢,都无一例外是宇宙万物的本性。
295.看破有尽身躯,万境之尘缘自息;悟入无怀境界,一轮之心月独明。
万物虽然不随我意志改变,但如我身死,则万事万物跟我没有半点关系,尘归尘,土归土,看清了这一点,则一切事物都不过如此嘛,一切尘缘都自然停息,我们也无需纠结其中了。
而当心静不为任何外物和自心所动之时,则心如一轮明月高悬夜空。内心当中有如一轮明月,心性自然清明澄澈。
296.人之有生也,如太仓之粒米,如灼目之电光,如悬崖之朽木,如逝海之巨波。知此者如何不悲?如何不乐?如何看他不破而怀贪生之虑?如何看他不重而贻虚生之羞?
(如果从上帝视角来看人类),人的生命,就好像大粮仓里的一粒米那般渺小,像有点刺眼的闪光那样短暂,像悬崖边上的朽木那般脆弱,像波涛汹涌大海里的海浪那般飘浮不定。
一旦明白了这些道理,怎么能不悲哀?又怎么会不喜悦呢?为什么还要看不透人生的真谛而怀有贪恋生命的想法呢?又为什么不看重自己的生命,而去虚度光阴感受羞耻呢?
297.鹬蚌相持,兔犬共毙,冷觑来令人猛气全消;鸥凫共浴,鹿豕同眠,闲观去使我机心顿息。
鹬蚌相互争执不下,它们两个都被人擒获;狡兔死后,走狗也遭杀戮。它们都是相互伤害,最终同归于尽。冷眼观看,真令人勇猛好斗之气完全消退。
鸥与凫在同一个水塘中嬉戏,鹿与猪在同一个地方安睡,它们都互不伤害,相安无事,悠闲看去,便使人奸滑巧诈的心思顿时停息消散。
298.迷则乐境成苦海,如水凝为冰;悟则苦海为乐境,犹冰涣作水。可见苦乐无二境,迷悟非两心,只在一转念间耳。
如果连自己都迷茫,就算身处乐境都会变成苦海,就像因水温过低,水凝结成冰一样,如果能清醒觉悟,哪怕在苦海里也能转变成乐境,就像冰融化成水。
由此可见,苦与乐本来就不是两种不同的境遇,迷与悟本来也不是两种不同的心境,其区别只在于念头转变的一瞬间。
299.满室清风,满几月,坐中物物见天心;一溪流水,一山云,行处时时观妙道。
满室皆是清风,满桌皆是月光,坐定时所见到的每件东西都可以看出天赋的本性;
一溪的流水,一山的行云,行走的地方随时都可以看到自然界变化运转的规律。
300.扫地白云来,才着工夫便起障;凿池明月入,能空境界自生明。
扫地就好好扫,只要认真扫了,地自然干净。如果一边扫地一面心想,地净白云来,那就是无端又起妄念。才下点工夫马上又产生了新障碍。
在地上凿个水池,皓月当空时,便可以在池子里看到月亮。能保持境界的空明,自然会产生智慧。(妄念消散,心头无挂碍,境界自空明)。
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