旧红学为何只承认《红楼梦》是一部散文化白话体的小说，为何不承认其历史性，和小说化的散文。

本人阅读过《红楼梦》，怎感觉《脂砚斋评石头记》80回，像一本精美的散文巨篇，尤其具有桐城派文学特色的散文。而120回的《红楼梦》才应该是一部散文化的小说。其实是而后面的40回则更加注重情节的展开和人物形象的塑造，更具有小说的特点。而后面的40回则更加注重情节的展开和人物形象的塑造，更具有小说的特点。不过，需要注意的是，《红楼梦》本身就是一个融合了多种文学体裁的作品，其中不仅有散文化和小说化的特点，还夹杂了诗、词、曲、赋等多种文体。

今天好奇问了“文心一言”美女回答了几个问题，摘录如下以供读者参考。

①《红楼梦》是一部散文化白话文写成小说嘛？

《红楼梦》不是一部散文，它是以散文化的白话写成的小说。虽然《红楼梦》中夹杂了诗、词、曲、赋等各种文体，具有“文备众体”的特点，甚至有人认为《红楼梦》就是文体意义的百科全书，但它本质上是一部小说。

小说的目的是叙事，通过故事情节的展开和人物形象的塑造来表达作者的思想和情感。在《红楼梦》中，作者曹雪芹通过描绘贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等人物的生活和命运，以及贾府兴衰等情节，展现了封建社会的种种弊端和人性的复杂。

小说的目的是叙事，通过故事情节的展开和人物形象的塑造来表达作者的思想和情感。在《红楼梦》中，作者曹雪芹通过描绘贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等人物的生活和命运，以及贾府兴衰等情节，展现了封建社会的种种弊端和人性的复杂。

散文则更注重抒发作者的情感和思考，常常以作者的亲身经历或见闻为基础，通过叙述、描写、议论、抒情等多种手法来表达作者的思想和情感。与小说不同，散文的情节性和形象性相对较弱，更注重表达作者的内心感受和思考。

因此，《红楼梦》虽然具有散文化的特点，但它并不是一部散文。

②桐城派文化有何特色？

桐城派文化是中国明清时期的一个文学流派，以安徽桐城为发源地，以其文统的源远流长、文论的博大精深、著述的丰厚清正而享誉海内外。桐城派文化的特色主要包括以下几点：

清新、雅致的艺术风格：桐城派文学作品以清新、雅致为特色，注重用词简练、意境深邃、情感真挚，力求表现出一种纯净、朴素的文学风貌。

自然、真实的文学风貌：桐城派文学作品强调自然，追求作品的主题与内容贴近自然、真实，反映生活的真实面貌，表现人性的本质。

注重文学品味的高雅和精致：桐城派文学作品追求文学品味的高雅和精致，注重对细节的把握和描绘，同时也关注文学艺术的形式美和技巧美。

强调文人气质和传统继承：桐城派文学作品具有浓郁的文人气质，强调文学艺术的价值和意义，注重对文学传统的继承和发扬。

政治宣传与儒家思想：桐城派的文章在思想上多为宣传儒家思想，尤其是程朱理学，具有较强的政治色彩。

叙事精确、平易清新的文风：桐城派文章在叙事上力求精确、平易清新，辞句精练，写景传神，细节盎然。

总的来说，桐城派文化以其清新、雅致、自然为核心特点，在文学史上占有重要地位，并对后世文学的发展产生了深远的影响。

③桐城派文学主要以什么形式著称？

桐城派文学主要以“诗、骈、文、词”为主要形式著称。他们注重对传统文化的继承与发扬，反对媚俗、浅薄、庸俗的文学倾向，致力于恢复传统文化的精神和本质。桐城派的文学作品在题材上较为广泛，既有以传统文人作风为主的诗词，也有以小说形式呈现的长篇散文。同时，桐城派文化还强调文人气质和传统继承，注重对文学传统的继承和发扬。

④提示120回的《红楼梦》就是散文化小说，感觉80回的《石头记》更符合小说化的散文，你说有没有这个可能？

确实，有些人认为《红楼梦》的前80回更具有散文化的特点，而后面的40回更接近小说化的散文。这种观点主要是因为《红楼梦》的前80回以贾宝玉、林黛玉等人物为中心，通过他们的生活和命运展现了封建社会的种种弊端和人性的复杂。这些部分注重叙述和描写，具有散文化的特点。

而后面的40回则更加注重情节的展开和人物形象的塑造，更具有小说的特点。不过，需要注意的是，《红楼梦》本身就是一个融合了多种文学体裁的作品，其中不仅有散文化和小说化的特点，还夹杂了诗、词、曲、赋等多种文体。

无论是前80回还是后40回，都是《红楼梦》的一部分，它们共同构成了这部伟大的作品。散文化和小说化的特点并不是截然分开的，而是相互交织、相互影响，共同构成了《红楼梦》独特的文学风格。

⑤有没有一种可能，满清朝廷为了改变《石头记》作品主旨而刻意续集40回，改成小说式，暗示了作品雍正乾隆时期，予以发行？

确实有这种可能。有些学者认为，清朝廷为了改变《石头记》作品主旨而刻意续集40回，将其改成小说式，暗示了作品雍正乾隆时期，予以发行。这种观点主要是基于以下几点考虑：

《石头记》原作者曹雪芹创作这部作品时，雍正、乾隆时期的社会背景与小说中反映的康熙、雍正时期的社会背景不符。因此，续集40回可能为了掩盖这一不合逻辑之处。

续集40回的文笔和风格与前80回的文笔和风格存在明显的差异。前80回以贾宝玉、林黛玉等人物为中心，注重叙述和描写，具有散文化的特点；而后40回则更加注重情节的展开和人物形象的塑造，更具有小说的特点。这种文笔和风格的差异使得一些学者认为后40回并非原作者所写，而是由清朝廷刻意续集的。

清朝廷对文化思想的控制较为严格，因此可能会对一些不符合其意识形态的作品进行删改或续集。续集40回可能正是为了符合清朝廷的意识形态而进行的改动。

然而，这种观点也仅仅是学界的一种猜测，并没有确凿的证据证明清朝廷对《石头记》进行了改动或续集。毕竟，《石头记》的原文已经遗失，我们现在所看到的版本是由程伟元和高鹗两位学者整理出版的，因此无法确定原文是否真的存在续集或被改动的现象。

⑥前80回的《石头记》具有小说化的散文，还兼具诗词歌赋多题材的形式。作品的独特性是不是源于桐城桂林方氏的易学特点：方家不走人家路。

《石头记》是清代作家曹雪芹创作的一部长篇小说，被誉为中国古代四大名著之一。其独特性不仅源于桐城桂林方氏的易学特点，还与其深刻的社会背景、文化氛围和个人经历有关。

桐城桂林方氏的易学特点，即“方家不走人家路”，强调了方家不随波逐流，坚持自己独特的思想路线。这种特点可以在《石头记》中得到体现，小说中的人物形象、故事情节、社会背景等都具有独特性，不受传统小说模式的限制。

但是，《石头记》的独特性不仅仅源于方家的易学特点。小说的创作还受到曹雪芹个人经历、社会背景和文化氛围等多种因素的影响。曹雪芹生活在一个封建社会走向没落的时期，他对社会现象有着深刻的观察和思考，这些都在小说中得到了反映。同时，曹雪芹还深受中国传统文化的影响，特别是古代诗词歌赋的熏陶，这也为小说形式的多样性提供了基础。

因此，《石头记》的独特性源于多方面的因素，而不仅仅局限于桐城桂林方氏的易学特点。

龙眠山下有狂生