绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
译文：
抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃所谓的仁义，人民可以恢复父慈子孝的天性；抛弃巧诈和私利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，不足以作为治国安民的法则。所以要使人们的思想和精神有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，杜绝世俗之学的影响，才能免于忧患。
秋雨堂浅见：
本章老子接着上一章的内容，发表了他的社会政治观，即返朴归真之道。
老子针对前章所说的“大道废有仁义，智慧出有大伪”的现象，提出了治理方案，即抛弃“圣智”、“仁义”、“巧利”，这样人民就能获得利益，盗贼就会消失，国家就能大治。而要能够做到这点，还得有赖于“见素抱朴，少私寡欲”。
老子认为，要想治理好天下，就得“绝圣弃智”。绝圣弃智首先是绝弃“机心”。因为人存心机，何事不可为?
为了天下淳朴安定，老子宁愿不要“智”的利处，也要将“智”的害处绝弃，于是就要“绝圣弃智”。而要做到这一切，却又得回到老子的“无为无欲”观。
老子在前文里说：“智慧出，有大伪”，因而主张抛弃这种聪明智巧。他认为“圣”和“智”会产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。
作为人民利益的真诚捍卫者，老子反对中国古代统治阶级的一切文化。他认为这些文化是奴役人民的精神武器，所谓的圣人借此建立各种虚伪的道德概念，而只有少数人才能享用这种文化所产生的物质财富。这些滋生虚伪巧诈的文化还腐蚀了人民淳朴的天性，激发了他们物欲。这种文化乃是“祸乱之首”。可以看出，老子排斥统治阶级的文化，在他看来，这种文化和具有规律性的社会现象是矛盾的，即和“天之道”是矛盾的。必须抛弃这种文化。它对人民毫无益处。
由此可见，老子反对统治阶级所宣扬和倡导的文化，否认它对人民的意义，并阐发了一种乌托邦思想——使人民同这种文化隔绝。
老子的政治主张虽然不是医治物欲横流、战乱频仍的社会痼疾的灵丹妙药，但他提出的“见素抱朴，少私寡欲”，恢复人的自然本性的观点，并非没有意义。
文/靳义堂
2022.11.2.
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