卷一《劝学篇》（5）
译文：
古代有个叫瓠巴的人弹瑟的时候，水中鱼儿也会浮出水面倾听，俞伯牙弹琴的时候，拉车的马也会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。山中蕴藏着宝玉，草木就很滋润，深渊中生了珍珠，崖壁就不会干枯。善行难道不能累积吗？哪有经常做善事却不被人知的呢？
学习究竟应从何入手，又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》《书》等经典入手到《礼经》结束；意思就是，从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，终身学习死而后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声的抒发；《礼经》是法制的前提和各种条例的总纲，所以要学完《礼经》才算结束，才算掌握了道德的最高准则。《礼经》教人敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大丰富，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
（秋雨堂注：《诗》《礼》《乐》《易》《尚书》《春秋》在汉武帝时被尊奉为“经书”，合称为“六经”。荀子的时代还没有《诗经》《礼经》《乐经》《易经》的称谓，为了适应现代人的阅读习惯，故在译文中用了《诗经》《礼经》《乐经》的名称，特此说明。另：荀子的文章中为什么没有提到《易》？有待考证。）
原文：
昔者瓠（hù）巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣（mò）。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没（通“殁”，死亡）而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微 也，在天地之间者毕矣。
林清玄
秋雨堂浅见：
学问和道德是埋没不了的。正如荀子所言，“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”读书学习不但可以改变人的思想和精神，还能改变人的相貌和气质。台湾作家林清玄在《生命的化妆》一文中说：“三流的化妆是脸上的化妆，二流的化妆是精神的化妆，一流的化妆是生命的化妆。”荀子所倡导的终身学习、死而后已的理念，就是对生命的化妆过程，是由一个读书人不断向圣人接近的过程。他甚至说：毕生好学才成其为人，反之就与禽兽无异。
那么，学什么呢？荀子为年轻人开出了必读书单，即《诗经》《乐经》《尚书》《春秋》和《礼经》等经典著作，并对这些著作的内容做了高度地概括和介绍。孔子说：“不学《诗》，无以言。不学《礼》，无以立。”《诗经》和《尚书》博大丰富，能使人增长见识，变得渊博和更有内涵。孔子认为，一个人如果不读《诗经》，说话都不知道该怎么说了。《礼经》教人熟悉礼制法度和做人的行为准则，此乃立身之本。有礼则安，无礼则危。礼是传统文化的基本精神。所以，不学礼，在社会上就难有立身之处。
荀子在这里提到的这些经典，至今仍是国学的重要内容。它们对中国文化和人文精神及社会道德的影响源远流长，已经延续了两千多年，并将继续延续下去，以至于永远。
2023.6.16.
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