【原文】
夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲，则势不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。
故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。
故或禄天下，而不自以为多；或监门、御旅、抱关、击柝，而不自以为寡。故曰：斩而齐 ，枉而顺，不同而一。夫是之谓人伦。《诗》曰：“受小共大共，为下国骏蒙”。此之谓也。
【译文】
贵为天子，富有天下，这是人人都想得到的，但如果要满足所有人的这种欲望，势必是不可能的，从物质上来说也是不能满足的。所以古代圣明的帝王给人们制定了礼义来区别他们，使他们有高贵与低贱的等级，有年长与年幼的差别，有聪明与愚蠢、贤能与无能的分别，使他们每人都承担自己的工作而各得其所，然后使俸禄的多少、待遇的厚薄与他们的地位和工作相称，这就是使人们群居在一起而能协调一致的办法啊。
所以仁德之人做了国君，农民就会尽心尽力地种地，商人就会精打细算地经商，各种工匠就把自己的技巧全都用在制造器械上，士大夫以上直到公爵、侯爵没有不将自己的仁慈宽厚聪明才能都用在履行公职上，这种情况叫做天下大治。
所以有的人富有天下，也不认为自己拥有的多；有的人看管城门、接待旅客、守卫关卡、巡逻打更，也不觉得自己所得的少。所以说：“有参差才能达到整齐，有枉曲才能归于和顺，有差别才能实现统一。”这就叫做人的伦常关系。《诗》云：“接受大小规则，庇护天下各国。”说的就是这个道理啊。
秋雨堂浅见：
这是《荀子·荣辱篇》的结尾，阐述了社会各阶层的不同分工和不同待遇，他认为这种社会分层现象是圣明的帝王按照礼义来划分的，也是与各人的年龄、能力、智力相适应的，所以身居高位并不以之为荣，身在下位也不必以之为耻。用今天的话来说：“只有社会分工不同，没有高低贵贱之分，” 从这个角度来说，荀子的思想是相当进步的。
在这里荀子特别强调了国君对国家和人民的重要性。他认为，只要有一个仁德之人在位，大小官员就会恪尽职守，农民就会卖力地种田，商人就会充分发挥自己的聪明才智去经营，工匠就会专心地去制造器械，这样就可以实现天下太平。
荀子的这种观念无疑有它合理的一面。汉代的“文景之治”、唐朝的“贞观之治”、清朝的所谓“康乾盛世”，都与在位的皇帝有很大的关系。而一个王朝的灭亡时期给老百姓带来深重的灾难，其末代皇帝难辞其咎。但社会是复杂的，一个国家的兴亡治乱，其原因是多方面的，许多事情都是“众缘一果”，不过荀子在这里着重强调了君王的作用，他是希望国君能够以仁德治国，使社会和谐稳定，使人民都能够各得其所，安居乐业。这也是儒家的美好理想和一贯主张。
《荀子·荣辱篇》全文结束
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