【小昭寺游感】：
据导游旦增所述，松赞干布为文成公主修建的寺庙实际上是小昭寺。小昭寺门票只有20元，较5A级别的景区大昭寺85元门票便宜很多。
较近在咫尺的大昭寺而言，小昭寺小很多。很多影视、文学作品，还包括史书，为了粉饰太平、维护唐王朝的尊严，过多地渲染了文成公主在吐蕃的地位，虽然文成公主给吐蕃带来的经济、文化方面的贡献远比尼泊尔尺尊公主的历史影响大，但其入藏时间、地位名分实际上在尼泊尔公主之后，尼泊尔是离吐蕃最近的国度，很多方面都影响着吐蕃的时政，在宗教信仰方面更是与吐蕃俨然一体，这方面和早期李唐王朝的道家信仰显然不一。
虽然文成公主以李唐宗室的身份嫁到了吐蕃换来了长久一段的和平，但在高宗朝、武则天朝时期，吐蕃仍是汉民族边陲最大的威胁，且一度由禄东赞最有才的儿子--论钦陵所执掌兵权。论钦陵这位吐蕃军事天才，曾在青海湖旁的“大非川”，破唐军不败金身的薛仁贵十万主力，也打破了盛唐以来“唐军无敌于天下”的神话，自此唐朝、武周边患不断、战乱频仍。
旦增曾在大昭寺讲解到“为何小昭寺现在景区旅游状况上与大昭寺相比的差距现在越来越大，而从寺庙来看，使小昭寺最糟糕的情景并不是这些一千多年前的影响，而是70年代wenge时期的破坏，这使得小昭寺几乎废毁全部。wenge造成的损失，是无法用具体的金钱数字来估算的。”凡是能具体估算的实际上真还称不上大的损失，这种破坏不仅仅只局限于文中所讲的小昭寺，全国范围内的wenge期间被毁的名胜古迹都是一样的境遇。
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【附文，小昭寺的历史沿革】：
小昭寺历史上几经火焚，现存的小昭寺的建筑大多是后来重修的，只有底层神殿是早期的建筑，殿内的10根柱子依稀可见吐蕃遗风：上面镂刻着莲花，并雕有花草、卷云以及珠宝、六字真言。小昭寺主楼三层，底层分门庭、经堂、佛殿三部分，周围是转经廊道，廊壁上遍绘无量寿佛像。顶层是汉式金瓦，金光闪闪，拉萨各个方位均能看到，蔚为壮观。
相传文成公主进藏时，由汉力士贾伽与鲁伽两个人用木车将释迦牟尼佛像送到西藏，到了现今的小昭寺处，木车沉陷在沙地之中，只好四面立柱，覆盖白绸供养。博学多才，笃信佛教的文成公主通过历算，得知此处是龙宫所在地，决定把释迦牟尼佛像安放在此地，建寺供奉，认为如此即能镇慑龙魔、国运昌盛。小昭寺的整体建筑，经过一年时间顺利竣工。随后，藏王松赞干布设广大庆筵，为之开光，声势浩大、壮观。
盛极一时的小昭寺，在松赞干布死后，又曾一度冷落，苯教势力抬头。芒松芒赞执政时期（公元650—676年），闻知唐高宗派兵进藏，疑夺释迦牟尼铜像，便将释迦牟尼佛像从小昭寺迁移，封闭于大昭寺的南厢秘室中。同时，“所有住在拉萨惹谟伽寺（小昭寺）等处的和尚，一律被驱逐出境了。” 赤德祖赞（公元704—755年）即位后，于公元710年，又从唐朝迎娶了金城公主，进一步促进了汉地佛教在吐蕃的发展。金城公主嫁到吐蕃后，把原被封藏在大昭寺的文成公主带到吐蕃的佛像供奉于大昭寺，又取尺尊公主所携之释迦牟尼佛像，供奉于小昭寺，并安排了汉僧管理一切宗教仪式，于是，二佛像遂易寺而居。
朗达玛即位后（约公元九世纪中叶），对佛教采取了摧残的态度，强迫出家人改装还俗，“不愿还俗者多遭残杀，经典或埋或焚，或投河中，毁大昭寺、小昭寺释迦牟尼像，封桑鸢寺，余者多毁”。不久，吐蕃各地又暴发了奴隶起义，蔓延到吐蕃王朝统治下的大部分地区。奴隶暴动一直持续了九年（公元869—877年），吐蕃王朝从此崩溃，西藏分裂为许多小部落，各霸一方，各自为政，互相征战不已，佛教也一蹶不振，只有少数僧侣在家中秘密传习佛法，小昭寺亦随着当时的形势而遭到一定程度的破坏。这种混乱局面持续了大概两个多世纪，期间小昭寺的局面缺乏史料记载，直到到十一世纪四十年代印度僧人来藏讲经说法，佛教又重新兴盛开来时，小昭寺才得到重新修建。
十年浩劫时期，小昭寺遭到毁灭性破坏。一些建筑被拆除，塑像文物等被劫一空，僧众皆离寺而去，昔日辉煌壮观的景象荡然无存，小昭寺被作为仓库而用。
小昭寺建筑风格融合了汉藏式建筑特点。最初的寺庙管理也是由汉僧主持，所以说，小昭寺不仅是西藏最早的寺庙之一，而且是汉藏两个民族团结友谊的象征，在汉藏民族关系史上占有极为重要的地位。
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