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在阿拔斯王朝统治后期，中亚的游牧部落突厥军事力量开始崛起，最初，突厥人只是作为奴隶被送往阿拉伯和波斯等地充作士兵，因阿拔斯王朝信奉伊斯兰教逊尼派，突厥人也皈依了伊斯兰教逊尼派。他们主动学习伊斯兰国家先进的统治思想和治国理念。
随着突厥人势力的增强，他们逐渐成为阿拔斯王朝统治者的得力助手，不仅大量的突厥人成为了阿拔斯王朝的士兵，而且他们中的一些人还担任大量高级军政官职。最初，阿拔斯王朝统治者本想是通过利用他们打击和削弱波斯人的势力，结果最终哈里发本人也受到突厥人的限制，成为突厥人的“提线木偶”。
例如，哈里发穆台瓦克里（847-861）为了逃离突厥人的限制而被杀；孟台绥尔（861-862）因触犯突厥人利益而被毒死；木耳台兹（866-869）也因不听突厥人命令而被杀等等，由此可见在阿拔斯王朝后期突厥人因军事见长成为了实际的统治者，掌握着国家政权。
到了11世纪初，兴起于中亚大草原突厥民族的一支乌古斯部落在首领塞尔柱（Saljuq）的统率下开始入侵西亚，不久之后进入了波斯的西北地区，先后征服了赖伊、哈马丹、花剌子模、伊斯法罕、亚美尼亚等地，建立了塞尔柱王朝（1037-1194）。1055年塞尔柱的孙子突格里勒伯克应阿拔斯哈里发噶伊木之召，帮助其消除伊斯兰什叶派布韦希人的包围，为了答谢突格里勒伯克的帮助，哈里发噶伊木正式封突格里勒伯克为“素丹”（意思为“权威者”），并进一步加封为“世界的素丹”，并命令巴格达各清真寺的阿訇在聚礼日宣教时，为突格里勒伯克祈祷。
到了11世纪末，马立克沙时代（MalikShah）（1072-1092），塞尔柱人的势力达到了极盛时期。塞尔柱王朝控制了阿拔斯王朝的大部分地区，从东方的阿富汗西部边界到西方的地中海沿岸的小亚细亚，这个辽阔的地域名义上是阿拉伯阿拔斯王朝的管辖范围，而实际上已受到塞尔柱帝国的管理。
塞尔柱王朝在对外扩张过程中，主要依靠的是“加齐”力量。“加齐”（Gazi）意为“对付异教徒的信仰武士”，即保卫伊斯兰教教义的圣战勇士或弘教斗士，其历史悠久，在伊斯兰教早期就已出现，后来大量信奉伊斯兰教的突厥游牧民也自称“加齐”。
在中亚地区，草原地带的塞尔柱突厥军队和其他游牧民皈依伊斯兰教之后，在塞尔柱家族的统领之下都成为了加齐战士。
他们习惯了逐水草而居的游牧生活，保持着驰骋草原游牧传统，粗狂好战。在塞尔柱王朝建立后，他们中的一些人不愿意抛弃原来的生活方式，而适应半游牧半农耕的生活，因此，他们仍然采取劫掠当地农民和途径商旅的物品作为战利品，来满足自己的日常生活需求，这对当地农工商业的发展十分不利，引起了人民的不满和痛恨。
此外，他们在战争中为了获取战利品，大肆烧杀抢掠，焚毁异教徒的土地财产，曾一度导致波斯呼罗珊地区的农业发展大规模破坏，给当地人民带来沉痛灾难，整日生活于水深火热之中，最终促使这些人皈依了伊斯兰尼扎里派。
塞尔柱帝国沿袭了阿拔斯王朝和波斯萨曼王朝（819-999）与突厥伽色尼王朝（975-1187）的政治制度和国家管理观念，塞尔柱王朝开始由血缘氏族制度全面过渡到封建政治制度。随着不断对外扩张，战事不断升级，原有的血缘贵族地位开始衰落，而凭借军功的军事首领权利不断加大，地位不断提高，中央官僚机构逐渐取代了血缘贵族会议。
在中央出现了首相维齐尔，维齐尔主要负责行政事务，负责管理整个国家机构，全权代表哈里发处理和解决军事、政治、宗教和财政事务。而且，在政治体制上，无论在中央，还是地方都采取行政权与统治权独立体制。
在中央，苏丹掌握世俗的最高统治权，不仅监督政府工作，而且率领军队负责对内平乱和对外征战。帝国的最高行政权掌握在维齐尔手中，享有很大的自主权，因塞尔柱人缺乏行政管理经验，历任维齐尔一直由熟谙旧制度，出身官宦世家的波斯人担任。
在尼扎姆担任首相时期，建立了一整套权责清晰的政府管理体系，共由五个政府部门组成，其中，行政部是首要部门，主要职责是制定相关政府行政管理政策，其他四个部门主要负责具体实施。
为了进一步提高各部门行政管理工作效率，尼扎姆除了亲自负责选拔和任用政府官员，并从政府官员队伍中选拔优秀官员定向培养之外，他还亲自监督各行政部门工作的具体执行状况和进展程度。
在塞尔柱帝国的各省长官均由维齐尔任命委派，因受到塞尔柱原有传统的政治体制影响，各省长官大部分是由塞尔柱血缘贵族担任。
此外，宰相尼扎姆·莫尔克推行了军事采邑制度，对塞尔柱贵族进行分封，在塞尔柱帝国时期，塞尔柱贵族都可以获得采邑封地——伊克塔，而苏丹的家属和游牧血缘贵族大多数成为了大伊克塔庄园领主，在他们之下的一些中下级军事首领也可获得相应的小伊克塔，成为小伊克塔领主。伊克塔设立之初，并不是世袭的，死后要归公。
受封者在伊克塔上没有行政权，只享有征税权。这种制度引起原先波斯封建主和其他土地所有者的强烈不满，因为他们失去了土地，失去了原有的权利；同时，一般农民不仅受到战乱的破坏，还需要向塞尔柱贵族交纳田赋，并为过路的官员和军队提供食宿，遭受着压迫和奴役，这些人后来也成为尼扎里派的信奉者。
公元12世纪，伊克塔逐渐成为了封建世袭领地，伊克塔领主们在其领地享有土地的使用权和征税权，一些大伊克塔领主具有极大的独立性，甚至自称“素丹”，一定程度威胁着中央集权。赛尔柱王朝素丹马立克沙逝世后，帝国境内同一时期就有几个人同时在使用“素丹”称号。
随着塞尔柱王朝封建制的发展，地方军事贵族形成了藩镇割据的局面，先后出现了大量半独立的王朝，其实质是处于完全独立地位。因此，这种分裂动荡的局面削弱了塞尔柱帝国的统治力量，为伊斯兰尼扎里派的传教活动提供了良好的外部环境。
除此之外，赛尔柱王朝素丹为了答谢哈里发对其政治地位的认可，要求塞尔柱人只信奉伊斯兰正统派逊尼派的教义思想，成为逊尼派的圣战斗士。他们把伊斯兰教伊斯玛仪派视为世界的颠覆者和异端，尽可能的去消除一切伊斯兰什叶派在政治、宗教等各方面的影响。至此，什叶派教徒几乎被赶出赛尔柱帝国各个政府部门，这就为塞尔柱帝国与伊斯兰尼扎里派的矛盾埋下了隐患。
综上所述，塞尔柱人在对外扩展过程中所引发的各种政治经济矛盾和宗教民族矛盾为哈桑·萨巴赫发动尼扎里派活动提供了有利的政治环境。在这样的背景下，伊斯玛仪派并没有失去信心，事实上，他们会变得更加野心勃勃。
伊斯玛仪派的基层组织会出现在整个国家的许多城市和城镇，传播着他们的思想和寻找皈依者。波斯的伊斯玛仪派随时准备向塞尔柱王朝发动反抗，但是他们并没有打算像埃及的法蒂玛王朝那样组建一支军队和建立一个政权。相反，他们希望制定一个详细的起义方案，以削弱塞尔柱的基础力量，而这种反抗要在城镇进行。但到了11世纪末，这个计划发生了变化，起义方向开始从城镇转移到农村，这种变化正是因为哈桑·萨巴赫。
哈桑·萨巴赫（Hasanb.Sabbah）（？-公元1124），别号“山中老人”，出生于库姆（今天是一个什叶派中心，主要是十二伊玛目派）。他青年时期生活在拉伊(现在的德黑兰郊区)，这里是逊尼派的中心。他真诚地寻求真相，据说七岁的时候就非常好学，喜欢学习数学，天文学(占星术)，和研究神秘的问题。
大约在十七岁时，他遇到了一个叫做阿米尔·札尔巴（AmirZarrab）的伊斯玛仪派传教士。毫无疑问，哈桑的能力得到了欣赏，阿米尔·札尔巴努力说服他皈依伊斯玛仪派，但哈桑并不相信。不过阿米尔·扎尔巴离开后，哈桑继续阅读着伊斯玛仪派的书籍，他心里感到了不安，于是他找到另一位伊斯玛仪派信徒，此人叫萨德勒（Saddler），向其寻求进一步的指导。最终他相信了伊斯玛仪派宗教教义的真理，且宣誓效忠。
伊朗的伊斯玛仪派长者伊本·阿塔西（IbnAttash）来到拉伊后对哈桑留下了深刻的印象。他向哈桑描述伊斯玛仪派的活动，几年之后，把哈桑送到了开罗，他很受欢迎。然而，此时开罗的紧张政局对日后的哈桑产生了重要影响，他陷入到了各种困境当中。
公元1080年他回到了伊朗，在这个过程中他遭遇了叙利亚海难，侥幸生还，并成为非常活跃的伊斯玛仪派宣教者(达瓦)。他在波斯的伊斯法罕（Isfahan）寻找皈依者，尤其是走遍了波斯的西北地区，不久之后他成功地使整个波斯西北部的人们成为了伊斯玛仪派的皈依者，他的命令覆盖了其他地域。
但这种成功使他成为被追杀的目标，塞尔柱帝国（Seljuq）的部队在寻找他，维齐尔（宰相）尼扎姆·莫尔克（Nizamal-Mulk）亲自下逮捕令，但他逃避了追捕。公元1090年，他实施的政变使其名声大震，并发动了阿萨辛事变：他占领了阿拉穆特城堡。
哈桑最重要的决定是他要建立一个以农村为基础的政权，毫无疑问，他认为这要比迄今为止聚集在城市为中心的伊斯玛仪派更安全。这个过程始于他获得了阿拉穆特城堡，其位于靠近里海的伊朗西北部的山区。
作家弗雷娅·斯达克曾写了一本经典旅游书《山谷的阿萨辛》，里面详细描述了阿拉穆特堡的地理环境：阿萨辛的主城堡位于阿拉穆特山谷，它是阿拉穆特河的赠礼，位于厄尔布尔士山脉（Alborzrange）西侧的山群之中，在南部的加兹温（Qazvin）平原和毗邻里海的马赞德兰省（Mazanderan）之间。
在早些时候，这些山脉的一部分形成了达拉姆地区，无论是当时，还是现在，都是偏远而荒芜的。它们是一个巨大的屏障，将伊朗中部平原和里海相分离，大约有10000英尺。这些山脉的南部干旱荒凉，同时散布着零星的农业绿洲。在它的北部是一个截然不同的世界，那里森林密布，野生动物——野猪、熊、豹——今天仍能发现，而在中世纪一定更加丰富。
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