按：《家谱的由来及民间修谱中存在的问题》及文后徐新、王学泰、曾亦、王鹤鸣等名家论述计5000余字，现摘要、整理为约2500字，配图（图文无关），以飨读者。
家谱的由来
01
宋朝编修皇族家谱，采用“大宗之法”，上溯八代、十代甚至百代。
欧阳修（1007~1072年）主持编纂《新唐书》，即以“大宗之法”编修皇族家谱《宗室世系》。
庆历年间（1051年），毕升发明印刷术，为国家修史、地方修志、百姓修谱奠定了良好的基础条件。
宋代官府不再开设谱局，苏洵（1009~1066年）云：“盖自唐衰，家谱废绝，士大夫不讲，而世人不载”。
欧阳修、苏洵遂始创家谱体例“小宗之法”。
即以已知的五世祖为始祖，采用史书的体例和图，将本家族迁徙、婚嫁、官封、名谥等编成家谱。
百姓仿效欧苏谱例，谱牒编修形成一个高潮。
▲乾隆三十一年《曹氏大成宗谱》。图文无关。
02
明初，家谱体例增加了部分内容，如：序、跋、谱例、世系图、世系录、先世考辨。
明嘉靖以后，体例又增加了“祠堂、祠产”内容。
嘉靖朝允许民间建祠堂。
各姓族间攀比，祠堂规模越来越大，一般姓族不堪重负。
为缓解筹资压力，民间逐步兴起了连宗修祠之风。
遂催生了联宗修谱之风。
于是乎，家谱统宗统系，随意上溯，攀援望族，趋附名门，冒接世系，乱认先祖。
▲雍正十一年《曹氏大成宗谱》。图文无关。
03
至清朝，谱牒编修最为兴盛，统宗统系现象最为泛滥。
清朝设宗人府，掌管皇族和百官谱籍。
民间只有少数家谱采用欧阳修、苏洵的“小宗之法”。
大部分家谱采用“大宗之法”，统宗统系。
统宗统系的谱牒影响到了封建世袭、继承制度的实行。
清乾隆二十九年（1764年），江西巡抚辅德上奏，遂引发全国性谱禁。
朝廷规定：禁止妄自攀附，只能以五世祖或始迁祖为始祖。
超过五代的上溯之祖视为伪托，朝廷分封、选官时不以采信，且追究其欺君罔上之罪。
在江西境内，辅德查出1016姓家谱的所谓始祖皆荒诞不经，将这些家谱予以删节或毁版处理。
清嘉庆、道光以后，统宗统系现象又再度泛滥。
04
清代谱牒的体例更系统，更完善。
除家族世系外，增加了20多项，如：
传记、著述、家规、家训、恩荣录、凡例、家法族规、字辈、谱论、科举、墓图、墓志、五服图、家礼、寿文、贺文、祭文、名绩录、契约、艺文、遗像、赞词、仕宦、传记、行状、志录、年表、余庆录、领谱等。
行文重视修辞和文采。
还规定了“30年一小修、60年一大修”。
民国修谱基本因袭了清代修谱的体例，统宗统系的陋习进一步发展。
为祖先封官加爵，为祖先取名安讳，为祖先娶妾生子，为祖先添兄加弟，为祖先认父攀祖。
南北朝人以南宋人为祖，隋唐人以明清人为祖。
比比皆是，其世系真实性大打折扣。
05
1949年以后，编修谱牒等宗族文化活动基本停止。
1966~1976年，民间大量极其珍贵的谱牒大多焚毁。
1985年以后，特别是上世纪末至今，随着社会经济的发展，港澳台地区以及世界各地宗亲寻根问祖热蓬勃兴起，民间修谱再现高潮。
这波修谱的谱牒质量明显不如清代，在世系方面故意弄虚作假。
统宗统系的陋习较之明清时期有过之而无不及。
家谱的功能、价值
寻根问祖 饮水思源
家族渊源、世系图表是家谱中最为重要的内容，这是当代人寻根问祖的重要资料，只有家谱才能提供这些资料。
上海图书馆家谱阅览室自1996年底对外开放以来，接待了海内外的数万名读者。
有一些人受儒家文化影响较深，把“光宗耀祖、扬名显亲”作为自己孜孜以求的目标，把自己的成功归于家族、父母，其突出表现就是“饮水思源”、“不数典忘祖”。
序齿和团结宗族
其一，把有血缘和姻亲关系的族人团结起来；
其二，明确族人之间的尊卑名分关系。
在宗法制已经解体、市民社会尚未形成的当今社会转型期，个体对前途有模糊的软弱感，对社会乱象有无力感，对信任缺失有不安全感，
通过修家谱，跟祖先建立连结，同一代人横向地建立连接，单个的人通过依附一定的集团，获得力量，让自己心安。
宗族对农村人来说具有一定作用。
比如招工、办事情会比较相信老乡。
有些乡镇企业、家族企业，也是建立在血缘和宗族关系上。
文物价值
存世的家谱是中华悠久历史文化的重要组成部分，其中不少属于珍本。
现存最早的《仙源类谱》，系宋代内府钞本，至今近千年，具有文物价值。
资料价值
梁启超曰：
欲考族制组织法， 欲考各时代各地方婚姻平均年龄、平均寿数， 欲考父母两系遗传， 欲考男女产生比例， 欲考出生率与死亡率比较等等无数问题， 恐除族谱家谱外，更无他途可以得资料。
数量可观的家谱，对家族制度、婚姻制度、人口兴替等研究有着不可替代的资料价值。
对历史学、民俗学、社会学、经济学、教育学等，也都能提供许多重要资料。
一些正史没有记载的历史，地方志和家谱有所记载，可补史料之不足。
如徽商研究，不少有价值的资料即源于皖南徽商家谱。
教化功能
家谱中一般都载有“家训”、“族规”、“家法”之类内容。
固然有不少封建思想，
但如敬长老、孝父母、尊师长、崇俭朴、戒奢侈、禁赌博等伦理规范，
以及家谱中记载的很多志士仁人，
对促进现代文明建设也有积极作用。
存在的问题
封建伦理道德
几乎所有旧家谱的谱序、凡例、族规家法，
都宣扬封建忠孝节义、三从四德、等封建伦理规范，乃至封建迷信等。
攀附假托现象
旧时不少家谱往往攀附帝王、名臣为自己先祖。
如唐朝皇族本有胡人血统，但认老子为始祖；
有的李氏称李世民为本族始祖，张氏则以张良、张飞为自己先祖，萧氏则拉萧何为自己祖宗等。
俗话说：同姓五百年前是一家，实际不一定是一家。
有些名人作序也是假托的，
如朱熹一篇谱序，竟为周、黄、刘、戴、郑、洪、吴等姓的家谱采用，
其中只姓氏一字之别，其余文字均雷同，显系伪造。
据统计，朱熹作谱序的家谱达几十种。
▲乾隆三十一年《曹氏大成宗谱》。图文无关。
书善隐恶
有的家谱凡例明文规定：“史则善恶俱载，谱则书善不载恶，为亲者讳也。”
凡本族列祖列宗系官宦、名人、奇才、烈女的，则辟有小传，乃至编写传记、行状，刊载墓志铭等。
对家族中所谓“叛逆”、“犯刑”、“败伦”、“背义”、“杂贱”者，则不予书写，名不见谱。
修谱中的难题
老谱寻找困难
经费筹集困难
新谱修订经费的主要来源是赞助。
在很大程度上，续谱内容的取舍与规格，出资的多少决定了发言权的大小。
家谱应有的客观性、科学性及学术和史料价值便被打了折扣。
年轻人的漠视
现代社会在一定程度上排斥血缘关系。
城市中，家庭就是一个经济单位。
宗族不再有实实在在的帮助，宗族中的亲戚已经没有实质上的意义。
家谱的意义就小了许多，城市人因此不会有修家谱的动力。
另外，过去修家谱还有炫耀家世祖先的意味。
但是现在连父亲、祖父的关系都不那么强调，更不用说其他的亲人关系了。
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