吴起儒服，以兵机见魏文侯。
文侯曰：“寡人不好军旅之事。”
《图国》是吴起兵法的第一篇。吴起，也就是吴子，很多人都知道孙子兵法，其实还有吴子兵法。整本吴子贯穿了吴起本人的军事思想。
吴起儒服，吴起穿儒服干什么？吴起后世说他是兵家人物。因为他是曾子的学生，自然是儒服。说到吴起穿儒服，还一个原因，文侯当时是礼贤下士的，跟子夏学习，弄不好文侯也穿儒服。当时我有一个疑问，也想确认一下，是说“很可能文侯也穿儒服？”
首先，吴起和文侯见面是庙堂上还是私底下？在朝堂和群臣见面的时候穿着是有规矩的，不能乱穿。如果在朝堂上，吴起一个平头百姓可能见到文侯吗？很显然是不可能，所以这次的见面必然是私下见面。吴起推销自己，必然提前做好了功课，文侯的老师（子夏、田子方）和吴起的老师（曾参）都曾是孔子学生，那自然是学者（儒）打扮。在这里既然是私下交谈，自然不会穿朝堂衣服，根据文侯所交游推崇的人来看，是有可能穿儒服的。
没想到一个穿衣服也有这么多讲究！谁说不是呢？经上记着说，赴宴不穿礼服的就被丢出去！
以前衣服分的非常细。先秦时候可没有棉花种，穿不到棉布衣服。古人的布帛都是丝织品或者麻葛织品。大家虽然都看过古装，但是不一定都认识。比如说：绫、罗、绸、缎、锦、纨、绡、绢、缟、素、缣、绮。这些字都表示丝织品，它们有什么区别？
以前老百姓可穿不得丝绸，一般都是些粗衣，麻居多。现代工艺已经明显不一样了，有很多化学产品的衣服，比如腈纶、冰丝面料、尼龙等等，贴身的衣物不推荐这些合成面料。
言归正传，后来被逐出师门是另一件事了（感兴趣的可以自行查找相关内容）。此次和文侯谈话，自然是儒家论兵。论兵机！机是什么？
在夏注里，吴子六篇均是兵之机权法制之说。关注我公众号的朋友不陌生，学习的过程免不了提问问题。再问几个问题：什么叫机？什么叫权？
之前庄老师说过：“很多人看过就过去了，也不思考”
每读一处必要思考，否则就是无效读书，背的再熟也是假把式。经常有些读书博主说，读过很多书依旧过不好这一生对于这句话，他说，说明压根没读。读孔子讲颜回好学，“不迁怒不贰过”
谁去做呢？谁去思考为什么不迁怒？不贰过？为什么这属于好学？对自己有何启发？
书是死书，人是活人，人如果不能从书中汲取东西，一样是死的。
我们观察一棵树是不是活着，就是看它春暖之时会不会抽新芽，树根汲取，才有长芽之力，人有时候连树都不如，天天吃饭睡觉之外和死人无异，什么时候把你的“新芽”展示展示？
所以，我们之前的分享经常会说“每一天都要更新”。活人与死人的一个区别：活人会更新。
回到机权二字。最初是说北斗七星的第三颗，称之为：天机。
人法天立政，之后称气运之变叫机。纺织的那个工具叫做机杼，机管转轴，杼管纬线
古老的织布机，或许有同道见过。有空我找个图出来就直观了。
现在，接着分享。所以古人讲万物出于机，入于机。机就慢慢成了看不见的那一部分，枢纽。所以才有一些词语：机密，机械，机关。机就成了核心部分。秘密如果没有机，那就没被包住，就成为裸露在外，有成语：密事不机。
兵事必要机！现在谁知道国家军队调动？没人知道，要是谁都知道那就成了“不机”。即使知道，也不能乱说～
再说权，权比机用的还多。权本意是秤砣，农村都用过那种老秤。
咱们古人的，这种估计大家都不陌生
这个秤锤，西方人叫砝码，咱们古人叫权。而西方的不一样，西方的秤是这样的，也不陌生，两边加东西来达到平衡。
这是西方的
古人呢，不是跟西方这种，而是只在一个地方加东西，通过移动权（秤砣）来达到平衡。这个动作就叫做：权衡，以不变应万变是古人思维，所以应对改变的能力叫做权变，没有权变之人不可掌兵。
孙子：“势者，因利而制权也。”所以，上面的话就好理解了
吴起儒服，以兵机见魏文侯。
文侯曰：“寡人不好军旅之事。”
再看原文，文侯说，寡人……什么是寡人？寡德之人，自谦之词。是上层常用的谦辞，再比如：孤王，哀家等等，称孤道寡。寡人不好军旅之事，说的是他自己不好军旅之事。好就是喜好，不好，不喜好，这里简单。文侯为什么这么讲？
论语里说：正颜色，出辞气。一见面先要让你知道我的手段，因为文侯不是偶遇吴起，而是有人推荐吴起。你是什么水平，我得试试看。大概是这种心里想法！
关于“正颜色，出辞气”这里做一些补充。这里说的是高深的修养。“正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣”（《论语·泰伯》），说的是一个人的言谈举止，让人一见面就不敢小瞧，为何？因为自己的一举一动皆合乎标准。所以，走得正行得正也就没什么好怕的了。辞气，指声音的抑扬顿挫。
在孩子小的时候就必须训练其“行、住、坐、卧”，吃有吃相，坐有坐相，有什么是不需要训练的呢？不少人一边走路一边吃东西，不仅没有美感，而且也不健康……在这里，说的是古人对自己的行、住、坐、卧都有严格要求。
“性相近，习相远”，习气影响人甚大。即使有野望，也得加上功夫，要严格训练自己。
言归正传。
起曰：臣以见占隐，以往察来，主君何言与心违？
吴起的回复很有意思，这一看就是在孔门待过。其实文侯也是孔门的，文侯的老师是子夏，以见占隐。占和察，从看见处来思考看不见处，这叫以见占隐。为王者师的是子夏，当时魏国的几个大牛都是子夏的学生。以小见大，见微知著。
观人之迹，
可以知人之心；
观人之已为，
可以知人之所未为。
见者，迹也；
隐者，心也；
往者，已为也；
来者，未为也。
吴起看出文侯其实好兵事，这一出是他假装的，他直接点破了。
插播一个群友提问：
为什么吴起兵法的没有孙子兵法出名？
确实没有孙子有名，孙子那是少有的德功言均立而且有好下场的人。再看吴起就不是那回事了，杀妻求将，死状惨烈。自然大多看孙子，相比而言，少有看吴子的（不代表不值得看）。
接着前面的分享，按照诗经的说法叫：“他人有心，予忖度之《诗经·小雅·巧言》。”
以往察来！视其所以，观其所由，察其所安。一层推一层，一层推一层，逐渐深入……
接着《图国》下一段。
今君四时使斩离皮革，掩以朱漆，画以丹青，烁以犀象。冬日衣之则不温，夏日衣之则不凉。以长戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革车奄户，缦轮笼毂，观之于目则不丽，乘之以田则不轻，不识主君安用此也？
有些词解释一下：四时，春夏秋冬；斩离，开剥；掩，涂。
翻译一部分：
春夏秋冬四时，令人开剥皮革做衣甲，涂以朱漆之饰，取其光泽；画以丹青之色，取其华彩；烁以犀象之形，取其威猛。
说的是什么呢？这样的（衣服）冬天穿着不暖和，夏天穿着不凉快，只是好看而已。
言外之意：车戟不是用来好看的，这是攻战之物。
这里已经讲得比较简单了，既然你说你不好军旅之事，那这些东西总不是你闲着没事做的吧？
观之于目则不丽，
乘之以田则不轻。
这些都是跟日常没关系的东西。
若以备进战退守，而不求用者，譬犹伏鸡之搏狸，乳犬之犯虎，虽有斗心，随之死矣。
伏鸡，老母鸡，抱雏的鸡；乳犬，有狗崽的狗。吴起这里其实已经开始推销自己了，伏鸡乳犬即便愿意搏斗，但是终究无法和狸虎相斗。
昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国家；有扈氏之君，恃众好勇，以丧其社稷。明主鉴兹，必内修文德，外治武备。故当敌而不进，无逮于义也；僵尸而哀之，无逮于仁也。
这些也比较直白！
“承桑氏”，出自少昊穷桑氏，子孙以桑为氏。“有扈氏”，启的庶兄，不服启“家天下”，大战于甘，为启所灭。
承桑注重文不重武，
国家灭亡
有扈重武不重文，
也被启灭掉
施子美曰：天下之事，未有偏而无弊者……刚猛相济而政和，况文武并用，长久之术也，其可偏废乎……明主鉴兹，故内则修文德，外则治武备，示不偏胜也……爱人者，圣人之本心，而治兵者，御敌之一术，二者其可偏废乎？
正确的做法，应该文武并重。于是吴起推出结论：明主鉴兹，必内修文德，外治武备。
文武不可失，具体表现在什么地方？就是下面这两句：故当敌而不进，无逮于义也；僵尸而哀之，无逮于仁也。
面对敌人不敢进攻，和看着士兵尸体而哀伤，都不是仁义的表现。
《吊古战场文》曰：“苍苍烝民，谁无父母？提携捧负，畏其不寿。谁无兄弟？如足如手。谁无夫妇？如宾如友。生也何恩，杀之何咎？其存其没，家莫闻知。”
这里有个字其实经常会搞错，“尸”。不要觉得尸是个简化字，屍尸本就是两个字。尸这个字本身是个工作。
最初就是来表演死人的职业，比如：尸位素餐。尸本身是一个动作，基本跟蹲着类似。所以很多字就知道怎么回事了，比如尿。
尸体这个词本身应该是屍体，只是现在简化了都用一个字了。尸本身没有这个意思，更多的是陈列、居住的含义。
最后看结局：
于是，文侯身自布席，夫人捧觞，醮吴起于庙，立为大将，守西河。与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则均解。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。
布席，设坐席也。捧，执也。觞，酒器。醮，祷祭以酒灌地也。庙，祖庙。西河，魏地，与秦接境。
布席是铺设坐席，醮是个仪式，洒出一点到地上，然后意思一下抿一点。由此可见，看得出文侯夫人很有见识（识机）。
施子美曰：有非常之礼，而后可以待非常之才；有非常之才，而后可以立非常之功。
“守西河”，守就有权。魏是战国初期第一强国。文侯期间任用翟璜，西门豹，吴起，乐羊，且有当时最强的魏武卒。
“世有伯乐，然后有千里马”，文侯与吴起两人合作，写下了辉煌的历史。但是，要知道，史上不知有多少人才被埋没了。正如韩愈《马说》所说的“千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也”。
当时是横行天下，还用了李悝进行变法。在《资治通鉴》的周纪一里面记录了一个文侯的小故事，很短，但是很有表现力。
文侯与群臣饮酒，乐，而天雨，命驾将适野。左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，君将安之？”文侯曰：“吾与虞人期猎，虽乐，岂可无一会期哉！”乃往，身自罢之。
这一段写了一个小事，就是文侯和臣子饮酒，这时下起了大雨，期间文侯想起来和虞人说好了一起打猎的。就准备出去，周围大臣表示雨太大了，别去了吧。最后文侯亲自去告诉停猎。
故事很短但是这样的故事凭什么记在史书里？
史书，不会什么事都记录进去的！怎么不记其他的事情呢？
这件事带来的影响非常深远！首先文侯和群臣喝酒，天降大雨，失约这样的事几乎成为定局。这里突出的是：文侯放了虞人鸽子，以及当时天下大雨是个很好的借口。
文侯准备去履约，周围人：外面下着雨，你准备去干什么呢？
不如留下继续宴乐，这时相当于群臣给了一些理由。首先，确实下大雨，天气不好。其次，在这里还能舒舒服服的。还有一个隐藏的信息：文侯你是君，和虞人身份差距太大。这些内容给到文侯一个信息：失约也没什么。
文侯最终拒绝了建议，即便困难也去亲自告诉停猎。这其实就是立信的方式，吴起也好，商鞅也好，都是这一套内容。
首先答应一个有点超规格的要求（与虞人期猎），之后在履约时非常曲折，导致履约困难（天下雨，群臣宴），但是你仍旧做到了（身自罢之）。这样一个流程下来，文侯的信就立下来了。资治通鉴里有一句没讲。我们可以参见《战国策·魏策》里也描写了这一段。
《战国策·魏策》：文侯与虞人期猎。是日，饮酒乐，天雨。文侯将出，左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，公将焉之?”文侯曰：“吾与虞人期猎，虽乐，岂可不一会期哉!”乃往，身自罢之。魏于是乎始强。
（不一样的是）最后一句：魏于是乎始强。这句话什么意思都能看懂，不用翻译。这件事情虽然有可能是文侯故意为之的，但是造成的影响却很大。守信这个人设立住了，那以后很多事就方便多了。先讲信用，别的事就好办了，先做人在做事，事就好办多了……
文侯对虞人的态度都如此，他怎么会不用吴起呢？在这个事件里还要考虑一个事，就是此事之后群臣的内心。本来群臣是打算给文侯个台阶，然后心安理得的不去的，现在文侯去了。群臣内心必然产生一个特殊的感受，没想到文侯居然如此守信。
注：以上内容，一开始来源于“庄老师”分享，后来根据群里面的分享进行整合。
“我虽然驽钝，愿学老师用心学习，知行并用，把传统的读书方式传下去”。
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