這個世界沒有真正的好人，因為好人也會被認為是壞人；這個世界沒有真正的壞人，因為連壞人也覺得自己是好人。
成功的大企業家也會生出仇恨辱罵自己的兒子，貧困無依的家庭也會生出噓寒問暖的孝子；每個大人小孩都因自己的利益，去決定別人的是非；每個人也會因自己的成就，反而招致別人的威脅；每一個人都希望別人體諒自己，卻沒有人會體諒別人。
人類本來就是生物之一，難免你爭我奪，所以世界需要公理的裁判。但是法律太大管不到生活的瑣事，何況法律也未必能夠裁決出公理。
雖說公道自在人心，人性本善；但每個人的心，出生後都受知見所染，體質的器性也不同，所以人人都為自己的生存和繁殖向前衝撞。
世上唯有合於「人類價值」，又合於「天道真理」的人天法律，才是真正的法律。那由自身器性所出，知見所發，舌尖所生的道理，都未必是真正的真理法律。
人類若不以人天法律去生活，而以知見法律去生活，那麼衣食無虞的子女可以怨恨父母生出他們而以死相脅，貧病無助的父母可以帶著子女跳河，這世界就永遠沒有公理可言。
「人類價值」並非個人價值，他是以全人類的共同價值為價值，在「人類價值」中，是以「人類是文明的群居動物」為前提架構，作出人類價值的判準，所以「人類價值」並非個人價值，所以人類實體哲學，絕不主張極端的個人價值。
個人的價值，總是不同。世人的相互衝撞，是價值混亂的結果，個人的價值偏差，同儕或社會反而給予認同，故其偏差行為便不斷增強。這是社會整體價值偏差，和個人價值偏差所結下的共惡果；在這種情況下，少數人端正的行為，反會被整個社會污衊成為邪惡，美其名為反邏輯中心，反理性中心的後現代主義，所以講髒話講惡口，反會受到讚美。
做壞事的小孩，總是用作出更壞的事來威脅父母，所以父母越擔心他的行為，他就用更惡劣的行為來要脅父母，父母便因此只能逆來順受。所以越關心子女的人，他的子女就會越叛逆，父母就會越操心。
一個想要獨來獨往不負責任的人，會藉機和親人爭吵，來找到不必回家的藉口，這樣他便能逃避家庭的負擔。這世界的事都是一體兩面的，善的可以被轉成惡的，惡的當然也可以被轉成善的。
所以善良的人應該去尋找善良的人一起生活，這樣他便不致因別人的惡而成為惡徒；在天道法律和人類價值沒有遍行於世界之前，人應該謹慎選擇善良的人共同生活，甚至應該要選擇善良的城市，善良的國家生活。
獅子應該選擇和獅子住在一起，而兔子應該選擇和兔子住在一起，聖師的弟子應該要和聖師的弟子住在同一國，而不是和惡人同一屋簷。
所以佛教徒削髮避世，就不必回去談家庭的長輩的慈幼和子女的孝順，而是要選擇和另一群人做另一種生活。要是不同器性者所組的家庭，長輩的慈幼和子女的孝順是這麼容易做到的，那麼就不必削髮避世了。
聖師老子說：「小邦寡民，使有什佰之器勿用，使民重死而遠徙！」人間樂土的建立，往往需要放下對抗的武器，遠遠避開惡人才能獲得，連聖師也不得不有小邦寡民的主張。
但是當前世界，別的國家在城市裡污染，你在這個國家中也可能受到傷害；你避居在鄉間，企業也可能有一天在你家附近建一個骯髒污染的工廠。你想逃離危險社會，避開惡人的騷擾，比古人更難。
只有富有的人，永遠不會受到第一線的傷害，因為他們可以用數億的錢，買下漂亮安全又有警衛的堅固豪宅，物價的波動對他們來說，也沒有任何影響；他們富有到沒有國界，他們生活幸福，不知民間疾苦。因為在他們在危機來臨之前，門外早已遍地哀鴻，自然會有人去革命，輪不到他們辛苦。
如果我們不能成為一個極度富裕的人，我就更應該關心自己的命運，不要讓惡人宰制我們的人生，所以我們要對人類價值和天道真理有足夠的認識，這樣我們才能捍衛自己。
我不讚成息心止念，淨心打坐的修行，因為那是中產階級的娛樂和炫耀。對那些要養家活口，卻不能溫飽的貧民，這種靜坐的樂趣，對他們的勞苦仍然是一種諷刺。
如果我們不能改變自私的心，去支持一個社會進步的善念，一旦社會安全出了問題，我們就會受到第一線的傷害。
即使我們不能建立世外的樂土，我們也能建立內心的文明；如果我們連心理也放棄了，那我們就永遠放棄了自己。所以我們要讓眾人在心裡認同一個甘美樂安的道邦，有一天這個邦國才會在世界實現
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